From ecebbcb9cb094e392f3d131f0e7d68a19945a04c Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: CrazyJasonwell Date: Sun, 3 Aug 2025 20:32:49 +0800 Subject: [PATCH] vault backup: 2025-08-03 20:32:49 --- .obsidian/plugins/cubox-sync/data.json | 2 +- .../data.json | 15 ++++ .../plugins/recent-files-obsidian/data.json | 56 ++++++------ .obsidian/plugins/rss-reader/data.json | 66 +++++--------- .obsidian/workspace.json | 46 ++++++---- ...mes不存在问题_mac docker 卷默认挂载路径不存在-CSDN博客.md | Bin 0 -> 4096 bytes ...mes不存在问题_mac docker 卷默认挂载路径不存在-CSDN博客.md | 72 ++++++++++++++++ .../Docker/mac 安装及使用docker_docker for mac-CSDN博客.md | 0 .../如何在Docker中，修改已经挂载的卷（Volume）.md | 81 ++++++++++++++++++ ...md => Docker系列 安装个人RSS服务TTRSS 手机完美适配 - 知乎.md} | 0 10 files changed, 249 insertions(+), 89 deletions(-) create mode 100644 03-学习笔记/Docker/._Mac使用docker时，卷默认挂载路径-var-lib-docker-volumes不存在问题_mac docker 卷默认挂载路径不存在-CSDN博客.md create mode 100644 03-学习笔记/Docker/Mac使用docker时，卷默认挂载路径-var-lib-docker-volumes不存在问题_mac docker 卷默认挂载路径不存在-CSDN博客.md rename 10-WebClipper/一、mac 安装及使用docker_docker for mac-CSDN博客.md => 03-学习笔记/Docker/mac 安装及使用docker_docker for mac-CSDN博客.md (100%) create mode 100644 03-学习笔记/Docker/如何在Docker中，修改已经挂载的卷（Volume）.md rename 10-WebClipper/{(76 封私信) Docker系列 安装个人RSS服务TTRSS 手机完美适配 - 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本 文 约 6300 字
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“团结就是力量！”这句响彻云霄的口号，早已融入现代中国人的精神血脉。然而，当我们将目光投向一千多年前的大唐帝国，翻阅那些泛黄的军旅档案时，一个令人拍案称奇的“巧合”跃然纸上：在唐朝的军事编制中，赫然存在着名为“团结兵”和“健儿”的特殊兵种！



这名字，与现代人耳熟能详的“团结就是力量”和形容体魄强健、英勇善战的“健儿”，竟如此高度契合！这仅仅是历史的巧合，还是其中蕴含着某种深意？


事实上，“团结兵”与“健儿”，是唐代与府兵制并行的、具有独特功能与组织逻辑的重要军事力量，深刻反映了唐朝应对时代挑战的军事智慧。


唐代的兵员构成


说到唐代的兵制，可能大多数人比较熟悉的是“府兵制”。


唐代前期的府兵制度是典型的重视身份性兵役制度。府兵包括内府与外府两个部分。内府府兵包括“亲卫”“勋卫”“翊卫”，总称为“三卫”，遴选对象明确规定是官僚子弟；外府府兵总称为“卫士”，主要的选拔标准则瞄准下层官吏和殷实多丁之家。



在此时期，选拔府兵的标准是“财均者取强，力均者取富，财力又均，先取多丁”。也就是说家境富裕、身体强壮、丁口多寡是挑选府兵的三个因素序列。经济条件很重要，因为当兵不是为了养家糊口，而是为国家尽义务，需要花钱买武器，没有较好的家庭条件不行。在此种情形下，民众服兵役大多并非源于经济因素，而是为了获取勋赏。建功立业乃唐代前期众多知识分子的憧憬与追求，“宁为百夫长，胜做一书生”正是这种心态的体现。


而在府兵之外，唐代还有结构复杂的军事体系——朝廷会广泛征调“兵募”（临时征发的义务兵）、征发“丁防”（承担特定徭役的丁壮）、吸纳骁勇善战的“蕃兵”（少数民族部族武装），以及“健儿”与“团结兵”。



在开元天宝盛世时期，健儿与团结兵主要活跃于帝国的边疆地带，是构成“边军”的重要力量。他们与内地的府兵、轮番戍守的兵募等，共同编织起大唐辽阔疆域的防御网络。


安史之乱的烽火，深刻改变了唐朝的军事格局。府兵制名存实亡后，中央依靠重建的禁军（如神策军）维系权威。而在地方上，除了一些特殊的藩镇牙兵，唐廷掌控的军队大体被归为两大类：一类是长期服役、职业化程度更高的“健儿”；另一类则是更侧重地方防卫、由州县组织训练的“团练”或“团结”（两者概念在后期常互通）。



由此可见，“健儿”与“团结（兵）”是贯穿盛唐至中晚唐、具有特定功能和演变轨迹的关键兵种。那么，他们究竟从何而来？如何组织？战斗力几何？在帝国兴衰中扮演了怎样的角色？


“长征健儿”：大唐边军的职业精锐


唐初府兵“战时为兵，闲时务农”的模式，在长期边防压力下逐渐瓦解。戍边周期延长、自备装备负担沉重，导致：


“自高宗、武后时，天下久不用兵，府兵之法浸坏，番役更代多不以时，卫士稍稍亡匿，至是益耗散，宿卫不能给。”（《新唐书·兵志》）


尤其是西北、东北边疆常年紧张对峙，临时征发的府兵难以应对，兵源枯竭危机凸显。



为填补边防真空，朝廷转向招募职业化军队。开元十一年（723），宰相张说建议招募京兆等州府兵及白丁组建“长从宿卫”，次年改称彍骑。至开元二十五年（737），玄宗正式下诏：


“宜令中书门下与诸道节度使，各量军镇闲剧审利害，计兵防健儿等作定额，委节度使放(於)诸色征行人内及客户中招募，取丁壮情愿充健儿长任边军者，每岁加於常例，给田地屋宅。务加优恤，使得存济。每年逐季本使具数报中书门下，至年终一时录奏。”


该诏令明确要求健儿长期甚至终身驻守边疆，彻底改变府兵轮番更代的旧制，形成职业军队。而且兵源不限于农户，扩展至现有军人、无籍流民，将社会游离人口转化为边防力量。通过法定年度供给（超越常规待遇）和授予田宅，使健儿扎根边疆，兼具“以兵代赈”稳定流民的作用。



此敕令标志着唐代边防从府兵轮戍制向职业募兵制的彻底转型。长征健儿以终身职业化、经济优待制度化、兵源开放化、中央监管定额化为特征，成为唐玄宗时代开疆拓土的有效力量，但也埋下节度使坐大的隐患。


我们先来看一首古诗——李颀的《古意》。


“男儿事长征，少小幽燕客。赌胜马蹄下，由来轻七尺。杀人莫敢前，须如猬毛磔。黄云陇底白云飞，未得报恩不得归。辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。”


我们可以从这首诗大概了解一下唐代长征健儿的面貌。他们作为终身戍边的职业军人：少年从军，在苦寒边塞淬炼成钢；马背争锋、刀口舔血，练就一身搏命本领。他们的战斗力令人胆寒，胡须如猬刺般怒张，凶悍如猛兽；战场之上“杀人莫敢前”，敌人望风披靡。


那么，唐代开天之际的健儿是些什么人呢？《唐六典》卷五《兵部尚书》的健儿条注云“旧健儿在军，皆有年限，更往来”，开元二十五年改“置兵防健儿”，使其“长住边军”。“健”字直指其体格与战力标准。长期服役带来的专业化训练与实战经验使得长征健儿得以成为大唐边军的精锐。



安史之乱以后，健儿制再次发生重要变化，健儿完全变成职业雇佣军，衣食费用，由国家统给。大历十二年（777）年五月定制“其兵士量险隘召募，谓之健儿，给春冬衣，并家口粮”。健儿在唐朝后期更多地称为官健，《资治通鉴》卷大历十二年五月条：


“又定诸州兵，皆有常数，其召募给家粮、春冬衣者，谓之官健。”


健儿的装备与待遇也得到了显著提升，他们不再需要自备武器和粮草，而是由朝廷统一配发。根据唐代军事典籍（如《太白阴经》）及文书证据，核心装备包括横刀、佩刀、长矛、陌刀等近战利器，弓与箭、弩等远程作战武器，还有铠甲、头盔等防护装备。这种制度上的改进，不仅减轻了士兵个人及家庭的负担，还提高了军队的整体作战能力。朝廷通过提供精良的装备、稳定的军饷以及定期的补给，确保健儿能够专注于训练与戍边任务。


与此同时，为了进一步增强健儿的归属感和忠诚度，朝廷还在边疆地区为他们分配土地，并允许携带家眷定居。据《唐六典》卷5《尚书兵部》记载，在唐玄宗开元年间，曾颁布过一道具有重要意义的敕文：


“取丁壮情愿充健儿常任边军者，每年加常例给赐，兼给永年忧复；其家口愿同去者，至军州，各给田地、屋宅。”



这种待遇相当丰厚，除田地外还赏赐屋宅，以供边防军人及其家属长久居住。这些政策使得健儿逐渐成为边疆社会的重要组成部分，他们在完成军事职责的同时，也参与地方经济建设，促进了边疆地区的稳定与发展。


总之，唐代前期的健儿以及开元年间出现的长征健儿，在唐代后期一般叫长行健儿，或简称为长行。这种名称演变的背后是军队征集和动员体制上的重大改变，即从特定时间或特定地区征募有专业训练的士兵变成向社会普遍招募职业化的士兵。



当然，职业化军队的发展也会带来新的问题。由于健儿长期驻扎在边疆，与当地节度使的关系日益密切，这导致部分节度使利用健儿扩充势力，甚至形成割据局面。尤其是在安史之乱后，中央权威削弱，地方藩镇权力膨胀，健儿往往直接听命于节度使而非中央政府。这种情况加剧了唐朝后期的政治分裂，也为五代十国的混乱局面埋下了伏笔。尽管如此，在盛唐时期，长征健儿作为大唐边军的核心力量，可以说是帝国军事体系中代表战斗力的一环，他们的存在为大唐的辉煌奠定了坚实的基础。


“团结兵”：地方性的辅助力量


唐代团结兵的出现，源于军事制度的弹性需求。在府兵、兵募等正规军之外，面对地方治安维稳、小规模征讨、边军补充及临时差役等任务，朝廷需避免过度抽调导致影响农时和正规军战力。武则天时期，战争频发导致府兵与兵募不足，团结兵在河南、河北及关内等地率先设置。开元天宝年间，随着边疆压力增大，这种“因地设防、因需征发”的模式逐渐制度化，成为应对区域性危机的关键力量。


团结兵本质是地方征发的民丁（主要选自土户），不离乡土、不长期脱离生产。如《唐六典》载关内团结兵：


“凡关内团结兵，京兆府六千三百二十七人，同州六千七百三十六人，华州五千二百二十三人，蒲州二千七百三十五人。（选户殷丁赡，身材强壮者充之，免其征赋，仍许在家常习弓矢，每年差使依时就试）”


农闲训练，战时征调。从上述史料，我们可以得到一些团结兵的选拔标准的相关信息：家境比较殷实、劳动力充足的家庭中，挑选身体健壮的成年男子来充当团结兵。朝廷会免除这些被选者家庭的赋税和徭役，作为服役的报酬。这些团结兵平时不需要集中住在军营，允许并要求他们在自己家里经常练习弓箭等武艺。官府每年会派遣官员，在固定时间召集他们进行集中考核，检验训练成果。


“团结”二字非现代意义的协作，而是军事编制术语，指将分散民丁按临战需求结聚成军。《册府元龟》开元十五年（727）制书详载陇右、河西“纠合诸军，团结劲卒”的过程，强调“首尾相卫”的阵型训练。这类军队亦称“团练兵”“土团”或“子弟兵”，如剑南五州“镇防团结兵”由刺史统押，敦煌差科簿中的“土镇兵”实为本地团结兵。



唐人在如下两层含义上使用团结或团练：一是把不是兵士的民丁编组成军；二是对在役军士进行团伍教习。说兵募、防丁也包括在团结兵的范围之内，不仅仅因为它们符合第一条，即由不同来源的民丁编组成军，而且还因为他们在役时仍然有一个“团伍教练”的过程。所谓“团伍教练”就是对处于行军状态的兵士按临阵要求进行军事训练的过程。它是使平时处于营田、屯田等役事中的防丁、屯丁、兵募等从分散状态进入战备状态的一项组织措施，正是在这种意义上，这一部分边兵被称作“团兵”“团练兵”或“团结兵”。


唐代前期团结兵实际上是一个比较笼统的概念。它有着多样性的特点：


一种是农忙归农，农闲训练，缓则为农，急则为兵的团结兵，上文提到的唐六典记载的关内等团结兵即属此类。王维有一首名为《观猎》的诗。诗中“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”描绘了农闲时节（冬季）的狩猎场景，暗合团结兵在农闲时进行军事训练的习俗。“忽过新丰市，还归细柳营”则体现了士兵从农耕到军事行动的快速转换。


另一种是防秋御敌的边军中的团结兵，他们按理是春夏归农，秋冬追集，一年一代，但实际上却往往一再延留。然而“人丁戍边者”的民丁身分仍然存在。杜甫《兵车行》（约作于天宝年间）虽然主要批判的是开边战争中的征人（府兵或募兵），但其描绘的 “或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边” 以及“况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡”的悲惨境遇，极其生动地反映了当时包括防秋团结兵在内的戍边百姓被长期征发、役期无望、形同鸡犬的普遍现实。防秋团结兵正是这苦难群体中的重要组成部分。



还有一种是为应付某种突发事件而建立的团结兵，譬如武则天令山东建武骑团兵。万岁通天元年（696），契丹首领李尽忠、孙万荣因不满唐朝营州（今辽宁朝阳）都督赵文翙（huì）的欺压，起兵反唐。契丹军迅速攻陷营州，斩杀赵文翙。面对突如其来的巨大危机，武则天采取了一系列非常规的、急切的军事动员措施，其中就包括“令山东近边诸州置武骑团兵”（《资治通鉴》卷二百五）。随着契丹叛乱在次年（697）被基本平定，这批临时组建的“武骑团兵”理论上应解散归农。其存在时间相对短暂，服务于特定军事目标。


由于唐代前期兵制的特点之一是基本上没有职业兵，团结兵的定义是从军队的组建方式着眼的。兵募、防丁、屯丁无论如何不同，均来自民丁，把他们抽调在一起组建成军，要有一个团结（按军队作战方式编队）、训练的过程，由于这样组建的军队不同于长驻边军的健儿，也不同于在军府中的府兵，所以只有健儿和府兵（后以彍骑代之）不用“团结”二字，其余边军都可以称团结兵。可以这样说，安史之乱前缘边镇兵除了健儿之外，其他兵员都是团结民丁组成，都可称为团结兵。


与上文提到的府兵和健儿此类具有特定身份的兵员不同，团结兵是非身份性的，是就组建方式而言的。凡是从“非兵”到“兵”的过程，皆通过团结、团练的方式来进行。


大体有两种团结兵员的形式：一是参加“征行”的团结兵，比如兵募就是此类。兵募其实是“募兵”一词的名词化表述，是为了某次特定的军事行动而组建的军队。他们被“团结”起来以那些强干的勋官或者有经验的勇健男子为军，将到边疆去参加战斗或者防守，一般完成任务后就返回家乡。另外一类是“镇防”的团结兵，他们虽然在自己的家乡被组织起来，保卫某些特定的边州或要害之地。但是他们并不是地方军队，仍然是朝廷委任地方官训练的队伍，就像边兵往往由边州都督和刺史统领一样。这两部分军队都称为“团结”，它们与后来的彍骑、健儿在天宝时共有57万余人。这样一来唐代前期兵员中，除府兵之外就是健儿和团结，与唐代后期的官健和团结就成为前后相承的制度了。



从武则天时在山东设立“武骑团”这类早期的国家定额管理的地方后备武装（团结兵），再到安史之乱后地方武装性质蜕变，最终演变为唐末地方临时征募且未入国家兵籍的“乡兵”与“土团”，以“团结兵”为起点的这种地方军事组织形式，贯穿并深刻反映了唐代军事制度从中央集权控制走向地方化、私人化的剧烈变迁。



综上，在唐朝，“健儿”接近“精锐常备军”，他们是职业军人，训练、装备、作战经验俱佳，承担主要作战任务，是国家军事力量的支柱，可视为当时条件下的“精锐野战军”。而“团结兵”是“地方预备役”，他们是辅助力量，非职业化，战斗力有限，并非现代意义上的“特种部队”。


“团结就是力量”在唐朝的真义


唐朝的“团结”与“健儿”，其力量的真谛，与现代口号“团结就是力量”的字面含义是有差异的。


驱动大唐军事机器，尤其是开元天宝年间开疆拓土伟业的真正力量源泉是什么？也许答案在于强大而高效的国家组织与军事制。


唐朝军事真正的力量源泉来自于组织与制度。其中，“健儿”的力量源于国家层面的强力组织（募兵制）、充足的资源投入（田宅、免赋）、职业化训练和明确的赏罚激励机制（军功）。这是国家意志“组织起来的力量”。而“团结兵”的有限力量则来自于地方行政体系（州府）的动员能力，将分散的丁壮临时组织起来应对地方性任务，体现了地方治理的“组织力”。



回望盛唐，尤其是玄宗开边拓土的辉煌，其军事力量的根基，绝非仅靠将士个体的勇武或字面理解的“团结”。真正的力量，深深植根于高效的国家军事组织制度（募兵制）：它塑造了职业化、精锐化的核心力量——健儿。此外，强大的资源动员与行政组织能力也能确保在需要时，将地方丁壮“团结”起来，形成辅助力量——团结兵。


综上，唐朝军事强盛时期（尤其是玄宗开边）的真正力量，体现在其高效的国家军事组织制度（募兵制塑造“健儿”）和强大的资源动员能力（包括组织“团结兵”）上。“力量”的关键在于系统性的组织与制度保障，而非单纯依靠个体勇武或字面意义的“团结”。这或许是对“团结就是力量”在古代军事语境下更深层的解读——组织力就是战斗力。


参考文献：

《册府元龟》《唐六典》《全唐文》《新唐书》《资治通鉴》

[1]暨远志：《张议潮出行图研究（续）——论沙州归义军的长行官健制和蕃汉兵制》，《敦煌研究》，1992年第4期。

[2]张国刚：《唐代团结兵问题辨析》，《历史研究》，1996年8月15日。

[3]张国刚：《唐代兵制的演变与中古社会变迁》，《中国社会科学》，2006年第4期。


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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作者 | 易北
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）
校对 | 李栋
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国历好物
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蓄势、顺势、借势、逆势

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本 文 约 6300 字
阅 读 需 要 18 分钟

 

“团结就是力量！”这句响彻云霄的口号，早已融入现代中国人的精神血脉。然而，当我们将目光投向一千多年前的大唐帝国，翻阅那些泛黄的军旅档案时，一个令人拍案称奇的“巧合”跃然纸上：在唐朝的军事编制中，赫然存在着名为“团结兵”和“健儿”的特殊兵种！



这名字，与现代人耳熟能详的“团结就是力量”和形容体魄强健、英勇善战的“健儿”，竟如此高度契合！这仅仅是历史的巧合，还是其中蕴含着某种深意？


事实上，“团结兵”与“健儿”，是唐代与府兵制并行的、具有独特功能与组织逻辑的重要军事力量，深刻反映了唐朝应对时代挑战的军事智慧。


唐代的兵员构成


说到唐代的兵制，可能大多数人比较熟悉的是“府兵制”。


唐代前期的府兵制度是典型的重视身份性兵役制度。府兵包括内府与外府两个部分。内府府兵包括“亲卫”“勋卫”“翊卫”，总称为“三卫”，遴选对象明确规定是官僚子弟；外府府兵总称为“卫士”，主要的选拔标准则瞄准下层官吏和殷实多丁之家。



在此时期，选拔府兵的标准是“财均者取强，力均者取富，财力又均，先取多丁”。也就是说家境富裕、身体强壮、丁口多寡是挑选府兵的三个因素序列。经济条件很重要，因为当兵不是为了养家糊口，而是为国家尽义务，需要花钱买武器，没有较好的家庭条件不行。在此种情形下，民众服兵役大多并非源于经济因素，而是为了获取勋赏。建功立业乃唐代前期众多知识分子的憧憬与追求，“宁为百夫长，胜做一书生”正是这种心态的体现。


而在府兵之外，唐代还有结构复杂的军事体系——朝廷会广泛征调“兵募”（临时征发的义务兵）、征发“丁防”（承担特定徭役的丁壮）、吸纳骁勇善战的“蕃兵”（少数民族部族武装），以及“健儿”与“团结兵”。



在开元天宝盛世时期，健儿与团结兵主要活跃于帝国的边疆地带，是构成“边军”的重要力量。他们与内地的府兵、轮番戍守的兵募等，共同编织起大唐辽阔疆域的防御网络。


安史之乱的烽火，深刻改变了唐朝的军事格局。府兵制名存实亡后，中央依靠重建的禁军（如神策军）维系权威。而在地方上，除了一些特殊的藩镇牙兵，唐廷掌控的军队大体被归为两大类：一类是长期服役、职业化程度更高的“健儿”；另一类则是更侧重地方防卫、由州县组织训练的“团练”或“团结”（两者概念在后期常互通）。



由此可见，“健儿”与“团结（兵）”是贯穿盛唐至中晚唐、具有特定功能和演变轨迹的关键兵种。那么，他们究竟从何而来？如何组织？战斗力几何？在帝国兴衰中扮演了怎样的角色？


“长征健儿”：大唐边军的职业精锐


唐初府兵“战时为兵，闲时务农”的模式，在长期边防压力下逐渐瓦解。戍边周期延长、自备装备负担沉重，导致：


“自高宗、武后时，天下久不用兵，府兵之法浸坏，番役更代多不以时，卫士稍稍亡匿，至是益耗散，宿卫不能给。”（《新唐书·兵志》）


尤其是西北、东北边疆常年紧张对峙，临时征发的府兵难以应对，兵源枯竭危机凸显。



为填补边防真空，朝廷转向招募职业化军队。开元十一年（723），宰相张说建议招募京兆等州府兵及白丁组建“长从宿卫”，次年改称彍骑。至开元二十五年（737），玄宗正式下诏：


“宜令中书门下与诸道节度使，各量军镇闲剧审利害，计兵防健儿等作定额，委节度使放(於)诸色征行人内及客户中招募，取丁壮情愿充健儿长任边军者，每岁加於常例，给田地屋宅。务加优恤，使得存济。每年逐季本使具数报中书门下，至年终一时录奏。”


该诏令明确要求健儿长期甚至终身驻守边疆，彻底改变府兵轮番更代的旧制，形成职业军队。而且兵源不限于农户，扩展至现有军人、无籍流民，将社会游离人口转化为边防力量。通过法定年度供给（超越常规待遇）和授予田宅，使健儿扎根边疆，兼具“以兵代赈”稳定流民的作用。



此敕令标志着唐代边防从府兵轮戍制向职业募兵制的彻底转型。长征健儿以终身职业化、经济优待制度化、兵源开放化、中央监管定额化为特征，成为唐玄宗时代开疆拓土的有效力量，但也埋下节度使坐大的隐患。


我们先来看一首古诗——李颀的《古意》。


“男儿事长征，少小幽燕客。赌胜马蹄下，由来轻七尺。杀人莫敢前，须如猬毛磔。黄云陇底白云飞，未得报恩不得归。辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。”


我们可以从这首诗大概了解一下唐代长征健儿的面貌。他们作为终身戍边的职业军人：少年从军，在苦寒边塞淬炼成钢；马背争锋、刀口舔血，练就一身搏命本领。他们的战斗力令人胆寒，胡须如猬刺般怒张，凶悍如猛兽；战场之上“杀人莫敢前”，敌人望风披靡。


那么，唐代开天之际的健儿是些什么人呢？《唐六典》卷五《兵部尚书》的健儿条注云“旧健儿在军，皆有年限，更往来”，开元二十五年改“置兵防健儿”，使其“长住边军”。“健”字直指其体格与战力标准。长期服役带来的专业化训练与实战经验使得长征健儿得以成为大唐边军的精锐。



安史之乱以后，健儿制再次发生重要变化，健儿完全变成职业雇佣军，衣食费用，由国家统给。大历十二年（777）年五月定制“其兵士量险隘召募，谓之健儿，给春冬衣，并家口粮”。健儿在唐朝后期更多地称为官健，《资治通鉴》卷大历十二年五月条：


“又定诸州兵，皆有常数，其召募给家粮、春冬衣者，谓之官健。”


健儿的装备与待遇也得到了显著提升，他们不再需要自备武器和粮草，而是由朝廷统一配发。根据唐代军事典籍（如《太白阴经》）及文书证据，核心装备包括横刀、佩刀、长矛、陌刀等近战利器，弓与箭、弩等远程作战武器，还有铠甲、头盔等防护装备。这种制度上的改进，不仅减轻了士兵个人及家庭的负担，还提高了军队的整体作战能力。朝廷通过提供精良的装备、稳定的军饷以及定期的补给，确保健儿能够专注于训练与戍边任务。


与此同时，为了进一步增强健儿的归属感和忠诚度，朝廷还在边疆地区为他们分配土地，并允许携带家眷定居。据《唐六典》卷5《尚书兵部》记载，在唐玄宗开元年间，曾颁布过一道具有重要意义的敕文：


“取丁壮情愿充健儿常任边军者，每年加常例给赐，兼给永年忧复；其家口愿同去者，至军州，各给田地、屋宅。”



这种待遇相当丰厚，除田地外还赏赐屋宅，以供边防军人及其家属长久居住。这些政策使得健儿逐渐成为边疆社会的重要组成部分，他们在完成军事职责的同时，也参与地方经济建设，促进了边疆地区的稳定与发展。


总之，唐代前期的健儿以及开元年间出现的长征健儿，在唐代后期一般叫长行健儿，或简称为长行。这种名称演变的背后是军队征集和动员体制上的重大改变，即从特定时间或特定地区征募有专业训练的士兵变成向社会普遍招募职业化的士兵。



当然，职业化军队的发展也会带来新的问题。由于健儿长期驻扎在边疆，与当地节度使的关系日益密切，这导致部分节度使利用健儿扩充势力，甚至形成割据局面。尤其是在安史之乱后，中央权威削弱，地方藩镇权力膨胀，健儿往往直接听命于节度使而非中央政府。这种情况加剧了唐朝后期的政治分裂，也为五代十国的混乱局面埋下了伏笔。尽管如此，在盛唐时期，长征健儿作为大唐边军的核心力量，可以说是帝国军事体系中代表战斗力的一环，他们的存在为大唐的辉煌奠定了坚实的基础。


“团结兵”：地方性的辅助力量


唐代团结兵的出现，源于军事制度的弹性需求。在府兵、兵募等正规军之外，面对地方治安维稳、小规模征讨、边军补充及临时差役等任务，朝廷需避免过度抽调导致影响农时和正规军战力。武则天时期，战争频发导致府兵与兵募不足，团结兵在河南、河北及关内等地率先设置。开元天宝年间，随着边疆压力增大，这种“因地设防、因需征发”的模式逐渐制度化，成为应对区域性危机的关键力量。


团结兵本质是地方征发的民丁（主要选自土户），不离乡土、不长期脱离生产。如《唐六典》载关内团结兵：


“凡关内团结兵，京兆府六千三百二十七人，同州六千七百三十六人，华州五千二百二十三人，蒲州二千七百三十五人。（选户殷丁赡，身材强壮者充之，免其征赋，仍许在家常习弓矢，每年差使依时就试）”


农闲训练，战时征调。从上述史料，我们可以得到一些团结兵的选拔标准的相关信息：家境比较殷实、劳动力充足的家庭中，挑选身体健壮的成年男子来充当团结兵。朝廷会免除这些被选者家庭的赋税和徭役，作为服役的报酬。这些团结兵平时不需要集中住在军营，允许并要求他们在自己家里经常练习弓箭等武艺。官府每年会派遣官员，在固定时间召集他们进行集中考核，检验训练成果。


“团结”二字非现代意义的协作，而是军事编制术语，指将分散民丁按临战需求结聚成军。《册府元龟》开元十五年（727）制书详载陇右、河西“纠合诸军，团结劲卒”的过程，强调“首尾相卫”的阵型训练。这类军队亦称“团练兵”“土团”或“子弟兵”，如剑南五州“镇防团结兵”由刺史统押，敦煌差科簿中的“土镇兵”实为本地团结兵。



唐人在如下两层含义上使用团结或团练：一是把不是兵士的民丁编组成军；二是对在役军士进行团伍教习。说兵募、防丁也包括在团结兵的范围之内，不仅仅因为它们符合第一条，即由不同来源的民丁编组成军，而且还因为他们在役时仍然有一个“团伍教练”的过程。所谓“团伍教练”就是对处于行军状态的兵士按临阵要求进行军事训练的过程。它是使平时处于营田、屯田等役事中的防丁、屯丁、兵募等从分散状态进入战备状态的一项组织措施，正是在这种意义上，这一部分边兵被称作“团兵”“团练兵”或“团结兵”。


唐代前期团结兵实际上是一个比较笼统的概念。它有着多样性的特点：


一种是农忙归农，农闲训练，缓则为农，急则为兵的团结兵，上文提到的唐六典记载的关内等团结兵即属此类。王维有一首名为《观猎》的诗。诗中“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”描绘了农闲时节（冬季）的狩猎场景，暗合团结兵在农闲时进行军事训练的习俗。“忽过新丰市，还归细柳营”则体现了士兵从农耕到军事行动的快速转换。


另一种是防秋御敌的边军中的团结兵，他们按理是春夏归农，秋冬追集，一年一代，但实际上却往往一再延留。然而“人丁戍边者”的民丁身分仍然存在。杜甫《兵车行》（约作于天宝年间）虽然主要批判的是开边战争中的征人（府兵或募兵），但其描绘的 “或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边” 以及“况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡”的悲惨境遇，极其生动地反映了当时包括防秋团结兵在内的戍边百姓被长期征发、役期无望、形同鸡犬的普遍现实。防秋团结兵正是这苦难群体中的重要组成部分。



还有一种是为应付某种突发事件而建立的团结兵，譬如武则天令山东建武骑团兵。万岁通天元年（696），契丹首领李尽忠、孙万荣因不满唐朝营州（今辽宁朝阳）都督赵文翙（huì）的欺压，起兵反唐。契丹军迅速攻陷营州，斩杀赵文翙。面对突如其来的巨大危机，武则天采取了一系列非常规的、急切的军事动员措施，其中就包括“令山东近边诸州置武骑团兵”（《资治通鉴》卷二百五）。随着契丹叛乱在次年（697）被基本平定，这批临时组建的“武骑团兵”理论上应解散归农。其存在时间相对短暂，服务于特定军事目标。


由于唐代前期兵制的特点之一是基本上没有职业兵，团结兵的定义是从军队的组建方式着眼的。兵募、防丁、屯丁无论如何不同，均来自民丁，把他们抽调在一起组建成军，要有一个团结（按军队作战方式编队）、训练的过程，由于这样组建的军队不同于长驻边军的健儿，也不同于在军府中的府兵，所以只有健儿和府兵（后以彍骑代之）不用“团结”二字，其余边军都可以称团结兵。可以这样说，安史之乱前缘边镇兵除了健儿之外，其他兵员都是团结民丁组成，都可称为团结兵。


与上文提到的府兵和健儿此类具有特定身份的兵员不同，团结兵是非身份性的，是就组建方式而言的。凡是从“非兵”到“兵”的过程，皆通过团结、团练的方式来进行。


大体有两种团结兵员的形式：一是参加“征行”的团结兵，比如兵募就是此类。兵募其实是“募兵”一词的名词化表述，是为了某次特定的军事行动而组建的军队。他们被“团结”起来以那些强干的勋官或者有经验的勇健男子为军，将到边疆去参加战斗或者防守，一般完成任务后就返回家乡。另外一类是“镇防”的团结兵，他们虽然在自己的家乡被组织起来，保卫某些特定的边州或要害之地。但是他们并不是地方军队，仍然是朝廷委任地方官训练的队伍，就像边兵往往由边州都督和刺史统领一样。这两部分军队都称为“团结”，它们与后来的彍骑、健儿在天宝时共有57万余人。这样一来唐代前期兵员中，除府兵之外就是健儿和团结，与唐代后期的官健和团结就成为前后相承的制度了。



从武则天时在山东设立“武骑团”这类早期的国家定额管理的地方后备武装（团结兵），再到安史之乱后地方武装性质蜕变，最终演变为唐末地方临时征募且未入国家兵籍的“乡兵”与“土团”，以“团结兵”为起点的这种地方军事组织形式，贯穿并深刻反映了唐代军事制度从中央集权控制走向地方化、私人化的剧烈变迁。



综上，在唐朝，“健儿”接近“精锐常备军”，他们是职业军人，训练、装备、作战经验俱佳，承担主要作战任务，是国家军事力量的支柱，可视为当时条件下的“精锐野战军”。而“团结兵”是“地方预备役”，他们是辅助力量，非职业化，战斗力有限，并非现代意义上的“特种部队”。


“团结就是力量”在唐朝的真义


唐朝的“团结”与“健儿”，其力量的真谛，与现代口号“团结就是力量”的字面含义是有差异的。


驱动大唐军事机器，尤其是开元天宝年间开疆拓土伟业的真正力量源泉是什么？也许答案在于强大而高效的国家组织与军事制。


唐朝军事真正的力量源泉来自于组织与制度。其中，“健儿”的力量源于国家层面的强力组织（募兵制）、充足的资源投入（田宅、免赋）、职业化训练和明确的赏罚激励机制（军功）。这是国家意志“组织起来的力量”。而“团结兵”的有限力量则来自于地方行政体系（州府）的动员能力，将分散的丁壮临时组织起来应对地方性任务，体现了地方治理的“组织力”。



回望盛唐，尤其是玄宗开边拓土的辉煌，其军事力量的根基，绝非仅靠将士个体的勇武或字面理解的“团结”。真正的力量，深深植根于高效的国家军事组织制度（募兵制）：它塑造了职业化、精锐化的核心力量——健儿。此外，强大的资源动员与行政组织能力也能确保在需要时，将地方丁壮“团结”起来，形成辅助力量——团结兵。


综上，唐朝军事强盛时期（尤其是玄宗开边）的真正力量，体现在其高效的国家军事组织制度（募兵制塑造“健儿”）和强大的资源动员能力（包括组织“团结兵”）上。“力量”的关键在于系统性的组织与制度保障，而非单纯依靠个体勇武或字面意义的“团结”。这或许是对“团结就是力量”在古代军事语境下更深层的解读——组织力就是战斗力。


参考文献：

《册府元龟》《唐六典》《全唐文》《新唐书》《资治通鉴》

[1]暨远志：《张议潮出行图研究（续）——论沙州归义军的长行官健制和蕃汉兵制》，《敦煌研究》，1992年第4期。

[2]张国刚：《唐代团结兵问题辨析》，《历史研究》，1996年8月15日。

[3]张国刚：《唐代兵制的演变与中古社会变迁》，《中国社会科学》，2006年第4期。


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本 文 约 3800字
阅 读 需 要 13 分钟


提起历史上的暴君，商纣王可谓“臭名昭著”。他其实还有另一个世人不熟悉的名字——“帝辛”。作为亡国之君，他被后人褫夺了帝号，冠以“纣”（“残义损害”之意）的贬称。漫长的时间里，他一直被认定为凶残暴虐、荒淫无道的典型。

 


哪怕多年过去，许多人都对“纣王之死”印象深刻：《哪吒传奇》里，纣王与妲己各执杯酒对饮，决意自焚殉情，他们无惧摘星楼燃起的熊熊烈火，说着“大王请”“爱妃请”“就像我们初识那样”。

  

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当年看到这里，只觉得邪不压正，大快人心——纣王昏庸，妲己歹毒，终于落得应有下场。但长大了再看，不免有些疑惑：武王伐纣、兵临朝歌，相比于战死沙场，纣王为何要选择退回宫内自焚这般惨烈却稍显窝囊的死法？这一情节，究竟是真实的历史，还是艺术化加工后的虚构故事？


纣王之死：自焚后被斩首说


动画片里，纣王在摘星楼里自焚而亡，只留下破败的宫城。但在很多史籍记载中，纣王不仅被活活烧死，就连尸身都无法保全，被周武王砍下头颅，甚至悬旗示众。

关于纣王自焚的说法，最早见于《逸周书》。《克殷》篇记载：

“商师大崩，商辛奔内，登于鹿台之上，屏遮而自燔于火。……（武王来之后）射之，三发而后下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺，折县（悬）大白之旗。”
 
司马迁的《史记·周本纪》所载与之略同，只是增加了些细节：

“纣走反入，登于鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死……武王至纣死所，自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。”

有人会质疑：自杀的方式那么多，为什么纣王要选择自焚这种漫长而痛苦的死法呢？支持自焚说的学者们给出了多种解释：

有的说纣王想要保证周武王亲眼看到自己被烧死，想用自己惨烈的死亡为自己的后人谋条生路；有的说纣王是为了维护自己作为君王的最后尊严，把自己的尸体烧毁，让周武王没有机会拿自己首级炫耀（虽然失败了）......



其中还有一种非常有意思的说法：即纣王选择自焚，与“凤凰涅槃”的信念有关。时人坚信氏族的图腾会变为本氏族的特殊保护者，而据说殷商族属鸟图腾族，正所谓“天命玄乌，降而生商”（《诗·商颂·玄鸟》）。故殷纣死到临头，还有恃无恐，扬言：“呜呼！我生不有命在天？！”（《尚书·西伯戡黎》）他的自焚，原是向死而生，希冀其图腾祖先“玄鸟”（即“凤凰”）能显灵庇护他，甚至让他不死重生，转败为胜。
 
如此一来，纣王死前要“蒙衣其珠玉”的做法也有了解释：除了彰显自身尊贵之外，更实际的用途是方便其图腾让祖先辨认——玉衣象征着凤凰“五彩以文”的鲜艳羽毛，而珠玉放在一起是为了模仿锵锵系珮环相击的玉声以引起注意，因为“凤皇于飞，和鸣锵锵”。

至于为什么在纣王死后还要破坏他的尸身，一方面也许是为了报复，毕竟周武王与纣王有着三代“世仇”，文丁杀季历（武王的祖父），而纣王更是“囚文王七年”，并且残忍杀害了武王的兄长伯邑考（烹以为羹）；另一方面或许与原始宗教中的厌胜巫术有关，在事事都要求神问卜、极端迷信鬼神的武王眼中，可能只有斩首才能彻底摧毁纣王。当然，也有学者将斩首视为古代战争中军礼的一种。

对于上述种种说法，有人深信不疑，有人却觉得过于牵强。然时光如白驹过隙，转眼千年过去，纣王自焚时的真实想法，武王斩尸时的内心思绪，早已不得而知，只凭后人揣测了。

纣王之死：被生擒后斩首说


事实上，纣王究竟是不是自焚的，仍然存疑。除了自焚，关于纣王之死，学界另有一说：即纣王是在与武王作战时遭生擒然后击杀的。

支撑这一说法的史籍也并不少，尤其在先秦典籍中常见。比如《韩非子·喻老》：“文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野”;《吕氏春秋·简选》:“武王虎贲三千人，简车三百乘，以要甲子事于牧野而纣为禽”;《墨子·明鬼下》:“(武王)与殷人战乎牧野......(武王)折纣而系之赤环，载之白旗”。《尸子》中甚至还有这样一段令人悚然的血腥描写:“武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽也!”


此外，还有《风俗通义》引《尚书》:“武王戎车三百两，虎贲八百人，禽纣于牧之野”;《竹书纪年》:“武王亲擒受(纣)于南单之台”;《贾谊新书·连语》:“(纣)身斗而死……纣之官卫与纣之躯，弃之玉门之外”等等。

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虽然被擒获的地方有些不同，但核心事实却差异不大，难怪有学者感叹：“此事（纣王战场被杀）在古时大概已是人所共知。”

而诸多史料也证明，纣王死于战场上，必然要被斩首示众。武王伐纣，所率除本国军队外，还有各诸侯国的联军，实力分散——面对兵如林立的七十万商朝大军，要提振己方军心，最好的方法就是将纣王斩首于两军阵前，殷商士兵见主帅已死，必然失了战心，大崩而溃。银雀台汉墓出土的简书《六韬》残卷上就有记载：“禽受（纣），系其首于白”。
  
若单纯按年代远近来推断，似乎盛行于先秦时期的“被生擒后斩首”说更靠近商代，会更可靠一些。但为什么司马迁《史记》中却采用了自焚一说，且一直影响至今呢？

一个很重要的原因是：司马迁个人受正统观念束缚，更倾向于相信他眼中的正史《逸周书》。所谓周书，即周人的官方文书记载，必不可能塑造其君王嗜杀血腥的形象，尤其推翻的还是以残暴著称的纣王。从小邦之主被拥护为大国之王，要想巩固统治，武王必须要立一个和纣王全然相反的正义人设。

《逸周书》安排纣王自焚而亡，然后才被武王斩首，不仅显示了后者的果敢英武，也不会破坏其成兵不血刃的圣人之德。倘若纣王不是自杀，而是在战场上被杀，那武王不仅成了杀人凶手，也成了弑君的逆臣贼子，将陷于伦理困境之中，无益于周王朝统治的合理性。

周人的宣传攻势再借助司马迁的“推波助澜”，圣人武王的形象逐渐固化下来，并获得了儒家学者的宣扬。“自焚说”因此取代“生擒被斩说”，逐渐成为主流。

纣王之死：善恶并不分明


在动画片《哪吒传奇》“纣王之死”那一集，其实还有一句经典台词：面对无法挽回的败局，妲己想向纣王坦白自己的狐妖身份，却没想到被纣王制止了，他说“寡人早就知道爱妃是狐狸变的，寡人宁负天下也绝不负你”。回过头来看，妲己和纣王的爱情也确有几分动人。
  
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但问题也来了：纣王没有辜负妲己，那他究竟有没有负天下人呢？纣王与武王，真就是恶与善的两个极端吗？

事实上，曾有不少学者在深入研究后试图为纣王“翻案”。

在《封神演义》第九十五回《子牙暴纣王十罪》中，姜子牙振振有词地控诉了纣王的十宗罪，包括沉湎酒色、不敬上天、亲信谗言、穷奢极欲、滥杀无辜等等。也正因为有加诸于纣王身上的这些罪过，八方征讨商纣才有了正义的理由。

早在春秋时期，孔子的学生子贡，就曾为纣王鸣不平，指出：

“纣之不善，不如是之甚也。是以君子居下流，天下之恶皆归焉。”

近代著名学者顾颉刚先生也曾表达过类似的观点：

“纣王的罪恶的条例，因年代的久远而积迭得更丰富了。”

根据他的研究，时代越久，纣罪越多，也越不可信。

一朝被认定为昏君，后人就会一直把他当靶子攻击，不断捏造真相、混淆事实（夏桀王的许多恶行就被硬安给了纣王），从而导致纣王身上莫须有的罪名越积越多。这也符合“古史层层累计说”，即去古越远，偏离真相的可能性越大。

郭沫若也曾为纣王喊冤，称：

“殷辛之功迈周武，殷辛之罪有莫须。殷辛之名当恢复，殷辛之冤当解除。”

听上去似乎夸张了些，但根据商周时期的记载，纣王的罪过确实被后人无限放大了，他没有挖心、煮羹、脯尸之类的离奇故事，他所犯的错误，总结起来就只有三条：

一、爱喝酒，摆酒席，喝多了会撒酒疯；
二、傲慢，自以为是，甚至不听上天的旨意；
三、肆意妄为，不顾百姓意愿，随意任用宗室子弟之外的外姓人。


公允地来看，纣王还做过不少贡献，比如推行一系列改革举措，以反对神权；打破奴隶主世袭制，大胆提拔新人乃至起用平民；开疆拓土，为古代中国的统一奠定部分基础......只不过这些举措，最终还是改变不了尖锐的社会阶级矛盾，阻止不了商朝的灭亡。

更值得一提的是，世人总说纣王暴虐，但从考古的发现来看，帝辛时代的活人祭祀要比之前的商朝国王少得多。

只能说真实的历史，远比我们想象地要复杂得多。一个“纣王之死”，便能延伸出无数种猜想和学说——这也只是掀开了一角。而历史的魅力，正在于他的神秘。

参考文献：
1、龚维英. 周武王惨虐纣尸因由初探[J]. 人文杂志, 1985(4):4.
2、张玉春. 殷纣王\"自焚而死\"考辨[J]. 史学集刊, 1993(03):30-34.
3、张锴泽. 重新认识商纣王的历史功绩[J]. 安庆师院社会科学学报, 1997.
4、李小光.商代人神关系论略[J].宗教学研究,2005(04):112-117.
5、董琳利.简论“武王克商”的政治正当性问题[J].中国人民大学学报,2012,26(05):60-67.
6、张晖.忠孝观念与革命困境——《封神演义》中的忠孝与武王伐纣的合法性[J].复旦学报(社会科学版),2008(05):115-121.
7、王刚.《尚书·西伯戡黎》“我生不有命在天”新诠[J].殷都学刊,2011,32(04):8-13.
8、李长银. 夏曾佑的\"新史学\"与\"古史辨运动\"[J]. 史学月刊, 2020(2):8.
9、高万鹏. 从历史到神史[D].天津师范大学,2013.

*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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END
作者 | 关禾
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 | 火炬
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国历好物
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蓄势、顺势、借势、逆势

于危机中寻先机

于危局中开新局

历史的每一步转折

都是危机与机遇的博弈

《国家人文历史》团队最新力作

讲透中国古代多个关键转折时期

新旧更迭的内在逻辑

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“在看”的永远18岁

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\n\n \n 文章原文\n
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本 文 约 4200 字
阅 读 需 要 14 分钟


在“搭子”文化盛行的当下，不知大家有没有想过，如果在古人中评选出一位最佳“搭子”，这个名头会花落谁家？其实，不管怎么提名，西晋名士刘琨总是能占据一席之地。毕竟，流传至今的成语“闻鸡起舞”，讲的便是作为自律搭子的刘琨和朋友祖逖相互监督激励，共同练武报国的佳话。



然而，自律勤奋只是刘琨最为平常的一笔，这位叱咤在西晋政廷的名士，远不同于搭档祖逖的悲壮决绝，他在官场名利、派系斗争、狼烟战火中颠沛起伏半生，曾满怀壮志登顶权臣高位，也曾失意落魄走向英雄末路。


可以说，成语中的意气畅快，截留了这位奇士短暂而难得的静好，故事之外的人生跌宕与踟蹰抉择，才是刘琨留给历史与后人的，真正余味。


才子年少


元好问曾作诗道：“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。”诗中的“曹刘”是曹植和刘桢，而“刘越石”指向的正是刘琨。


刘琨出身大族，是西汉中山靖王刘胜的后裔，良好的出身为刘琨创造了优越的学习条件与环境，在贵族家庭的教育与影响下，刘琨很早便精通了文学音律，素以雄豪文明，还有了“纵横之才”。



不巧的是，此时的西晋政廷已成风中残烛，朝堂政局的混沌黑暗逐渐蔓延，连带着庙堂之外的风气也受到影响。昔日盛行的老庄思想彻底变味，成了上层社会全然不理世事、一味纵情享乐的精神借口。身处其中的刘琨也未能幸免，开始沉溺声色犬马，时常肥马轻裘、饮酒作乐，留下了“辄复纵逸”的名声。也是在这一时期，由于中央政权旁落和世家门阀崛起，攀附权贵成了文人保全自身乃至飞黄腾达的惯常捷径，刘琨和哥哥刘舆也因此凭仗才华游走于权贵之中，对诱人的名利权柄主动展开逢迎。



影响最为深远的是刘琨和西晋“大富豪”石崇的结交。石崇是西晋开国元勋石苞之子，曾靠强取豪夺积累了大量财富，生活极度奢靡。




石崇非常欣赏文采斐然、仪表堂堂的刘琨，还在后者得罪权贵而招致杀身之祸时出手相助，刘琨也对石崇的阔绰慷慨心生仰慕。当时石崇在洛阳城外十里金谷涧中有一处别业，园内竹柏丛立，溪流潺潺，石崇经常在此处举办文学集会，刘琨也经常参与其中，所赋诗文广受称赞，成为文坛极负盛名的重要人物。这些石崇引来的名士还逐渐形成了一个交流团体，不久后，当朝皇后贾南风的亲眷贾谧得势，他们中的大多数开始以诗文示好，极尽所能地依附，因而也被时人称为“贾谧二十四友”。


身为“二十四友”之一的刘琨并未真正堕落。相反，二十六岁时，这位青年才俊正式踏上仕途，成为司隶校尉的属官。尽管官位不高，刘琨却难掩热血与志向，他和好友祖逖相互勉励，枕戈待旦、闻鸡起舞，共同期许着建立功业，在西晋的政坛崭露头角，大展宏图。



意气风发的两人不曾料到，频繁的权力博弈与派系斗法已将西晋推向了悬崖边沿，看似平静的政局下已然风起云涌、暗礁丛生。在即将涌起的惊涛骇浪中，所有人的命运，注定裹挟其中，被彻底改写。


权臣迷失


祸事在晋武帝司马炎在位时就埋下了伏笔。



公元266年，司马炎从魏元帝手中接下滚烫的皇位，为了避免重蹈覆辙，提防地方豪强的壮大，这位乱世君主一口气分封了二十七个同姓王，然而，以藩王拱卫中央的构想还没有实现半分，权力分散带来的祸乱就已经显出端倪。


公元290年，司马炎之子司马衷即位，史称晋惠帝。随之上位的皇后贾南风大肆揽权，联合汝南王司马亮和楚王司马玮共同铲除了权倾朝野的外戚杨俊。大权在握的贾后野心膨胀，转头挑拨起两位藩王之间的矛盾冲突，成功杀害二人后，又将手伸向当朝太子，屡进谗言诬陷其心怀不轨，最终导致太子殒命。



贾后所为很快引起了朝野愤恨，赵王司马伦趁此发难，举兵谋反，废掉了晋惠帝的皇位。司马伦的“成功”无异于一把烈火，直接点燃了其他藩王心照不宣却难以掩盖的欲望，他们先后打出“复位司马衷”的旗号，一场皇族间的权力争斗因此酝酿开来。这场被后世称为“八王之乱”的皇权厮杀，既是西晋王朝的末日丧钟，也是刘琨真正的人生转折。 


影视中的司马伦形象


纷争之初，刘琨凭借审时度势的敏锐短暂保全了自身。虽然同贾谧一党打得火热，但在司马伦登位后，他火速投入其麾下，并被任命为记室督，后转为从事中郎。后来刘琨的姐姐嫁给了司马伦的儿子，刘琨一家得势，被司马伦重用。这种平静并没有维持太久，随着其他藩王举起反抗司马伦的大旗，刘琨也被迫出征“平叛”，带兵抗击成都王司马颖。场场恶战后，司马伦败亡，其党羽被尽数降罪诛杀。刘琨一家因为声名显赫而被掌权的齐王司马冏赦免，继续留职朝中。严峻的朝廷局势和残酷的党争彻底粉碎了刘琨心中的纯臣妄念，他开始以更加圆滑的姿态奔波徘徊于诸方势力之间。直到东海王司马越在“混战”中取得了最终胜利，司马炽被立为傀儡皇帝。八王之乱由此落幕，刘琨也凭借迎返惠帝之功被封为广武侯，登临人生高位。



此时刘琨已然心生迷茫。作为此前纷乱的亲历者，他愈发胆寒于权力的潮涌更替与自身命运的浮沉难持。深思熟虑后，名利双收的刘琨选择转身，逃离权力中枢，经司马越同意后，出任并州（今山西中南部）刺史。


公元306年，刘琨离开洛阳，向并州出发。


这一去，昔日高官避开了争权夺利的纷扰混乱，却也在狼烟四起的家国倾颓中，迎来了更为苛刻的锉磨与挑战。


迟暮悲哀


向并州行进的一路上，刘琨的心中并不轻松。


在这位世家子弟颠簸于内讧乱斗中时，藩王间的角逐较量，也如利刃划开了西晋统治最后的稳定体面，随着防御体系的崩裂，早已虎视眈眈的匈奴人趁虚而入，肆意掠财夺物，大口侵吞着中原的生命。公元304年，匈奴贵族刘渊公开起兵反晋，还建国号为汉。刘琨所前往的并州，正如板上鱼肉被匈奴力量重重包围，已是岌岌可危。


离并州越来越近，强敌在前的警钟也愈鸣愈响。深谙权贵之道而叱咤得意的权臣逐渐褪去了往日的油滑，开始拨开官位权势的虚假缭眼，真正一看脚下土地的疮痍百孔和芸芸百姓的苦痛凄冷。



为党争遮蔽迷失的士人责任和臣子丹心，也在此过程中逐渐回到了原位。到达山西附近后，刘琨提笔写下长诗《扶风歌》，字句中再也寻不到往日的浮夸浪荡，取而代之的是国难将至的忧心惧虑——


“挥手长相谢，哽咽不能言…… 去家日已远，安知存与亡？”


忧虑之外，属地凋敝的民生更直接刺痛了刘琨，他在到达长治附近的壶关之后，直接向朝廷上了一封奏折，直白描述着一路所见惨况，悲痛难掩，字字泣血——


目睹困乏，流移四散，十不存二，携老扶幼，不绝于路…… 白骨横野，哀呼之声，感伤和气。


奏折中，他言辞恳切地祈求朝廷拨来米粮，得到了同意。刘琨也没有辜负上位者难得的慷慨，他在路途中拉起了千余流亡百姓组成的队伍，进入晋阳后，又着手收敛逝者骸骨，一面招抚流民，组织人民重新投入生产，一面积极应战。刘琨的努力获得了回报，尽管几乎是“从零开始”，他却短暂抵挡住了匈奴的锋芒，让晋阳地区恢复了些许生气。“吹笳退敌”的佳话也发生在这一时期。彼时刘渊发起了一次凶猛的攻击，晋阳被匈奴大军围城，眼见战况胶着，援军不来，刘琨存了死志，打算带领将士孤注一掷，恰在这时，精通音律的他突然想起四面楚歌的典故，号令将士用胡笳吹起自己创作的乐曲，敌营的匈奴士兵听到这些“家乡”曲调，思愁顿起，很快爆发了骚乱，刘琨也因此成功打破困局，不战而胜。



然而，这些难得的胜利却无法真正扭转战局。随着匈奴势大，大片土地接连沦陷，刘琨和自己一心守护的西晋王朝一样，难敌时势齿轮的碾压，只能在孤绝中一步步地走向命运的迟暮。


刘琨的危机从永嘉六年（312）拉开序幕。此前，由于对民族羁廉政策的灵活运用，刘琨成功将鲜卑人拓跋猗卢变成了自己的外援。然而，这一年，刘琨被乐人徐润所迷，时常被此人干预政务决策，奋威护军令狐盛奋力劝谏，刘琨却不为所动，反而听信徐润谗言，杀掉了令狐盛。令狐盛的儿子令狐泥心灰意冷下投靠了刘琨的劲敌、刘渊之子刘聪，得知刘琨虚实后，刘聪派儿子刘粲和令狐泥一起，乘虚攻入晋阳，很快晋阳沦陷，刘琨的父母也为敌军所害。虽然在猗卢的出兵援助下，刘粲兵败，但刘琨也为此付出了巨大代价，历经此战，这位执守一方的大将虽然多次言明身死报国的决心，却再难阻挡家国的颓势，开始了绝境中的最后苦撑。



建兴四年（316），猗卢家族因争斗死伤败落，在猗卢手下为质的刘琨儿子刘遵顺势接管了猗卢部族，重新投奔刘琨。不久后石勒围攻乐平，太守韩据求援刘琨，扩充了兵马的刘琨自觉有了底气，不听劝告执意同石勒展开决战。这一次，赌上全部兵马的刘琨没有获得命运垂青，大将兵败，并州沦陷。


折戟的刘琨心灰意冷，写下了留名于世的《答卢谌书》。卢谌是刘琨友人的儿子，也是刘琨昔日的部下，在看似家常的书信中，刘琨沉痛地检视着自己大半辈子的人生起伏，诚恳地反思往日的空洞放浪与取巧投机。然而，正如他在信中的悲叹——“哀我皇晋，痛心在目”，大厦将倾、暴雨将至的残局中，这些真挚深刻的忏悔与誓言，只能成了英雄行至陌路时，悲痛而无奈的最后几声哀鸣。



带着力保晋室、守国卫疆的决念，刘琨将希望寄托于幽州刺史段匹磾上，带着队伍依附投靠，还和段家结为姻亲，只求对方兑现诺言，捍卫朝廷。故事却径直走向结尾——公元318年，段匹碑与兄弟之间爆发争斗，刘琨儿子刘群无辜卷入其中，连带刘琨也被段匹碑所疑，误会之下，段匹碑听从他人劝说杀害了刘琨的庶长子刘遵，闭门自守的刘琨也被兵临城下，最终兵败被囚。不久后，刘琨被段匹碑缢杀，时年四十八岁。


据说，在这场横祸之前，刘琨得知友人祖逖被任命为徐州刺史，于是在《亲故书》中再度表明了自己的心迹：


“我枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生，先吾著鞭。”


那个多年曾前军营闻鸡起舞的勤勉英姿，终是湮灭于乱世离析的萧瑟苍凉。


《晋书》之中，史臣们曾用“佻巧之徒”描摹刘琨的权豪人生，然而后世之人，提起夹缝求存、御敌守土的柔韧与悲壮，却从不曾忘记那个誓言“被坚执锐，致身寇仇”的悲情勇士。



正如诗人陆游在诗中留下的痛心唏嘘：


“刘琨死后无奇士，独听荒鸡泪满衣。”


这一滴泪，痛着时代更迭间凡夫单影的孱弱与哀悯，也赞着穿梭于命运罅隙者，张弛而存，守心而立的通达与刚毅。


参考文献：

刘持生,先秦两汉文学史稿,西北大学出版社,2022年版，第305页

师旭东，宋萍,数风流人物-太原历代名人图谱,山西人民出版社,2021.

郭彦著,中国盒子 中国古代文人的生存空间,四川大学出版社,2021.

刘文忠,左思·刘琨,春风文艺出版社,1999年版，第60，65页


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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作者 | 念缓
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）
校对 | 李栋
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本 文 约 4200 字
阅 读 需 要 14 分钟


在“搭子”文化盛行的当下，不知大家有没有想过，如果在古人中评选出一位最佳“搭子”，这个名头会花落谁家？其实，不管怎么提名，西晋名士刘琨总是能占据一席之地。毕竟，流传至今的成语“闻鸡起舞”，讲的便是作为自律搭子的刘琨和朋友祖逖相互监督激励，共同练武报国的佳话。



然而，自律勤奋只是刘琨最为平常的一笔，这位叱咤在西晋政廷的名士，远不同于搭档祖逖的悲壮决绝，他在官场名利、派系斗争、狼烟战火中颠沛起伏半生，曾满怀壮志登顶权臣高位，也曾失意落魄走向英雄末路。


可以说，成语中的意气畅快，截留了这位奇士短暂而难得的静好，故事之外的人生跌宕与踟蹰抉择，才是刘琨留给历史与后人的，真正余味。


才子年少


元好问曾作诗道：“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。”诗中的“曹刘”是曹植和刘桢，而“刘越石”指向的正是刘琨。


刘琨出身大族，是西汉中山靖王刘胜的后裔，良好的出身为刘琨创造了优越的学习条件与环境，在贵族家庭的教育与影响下，刘琨很早便精通了文学音律，素以雄豪文明，还有了“纵横之才”。



不巧的是，此时的西晋政廷已成风中残烛，朝堂政局的混沌黑暗逐渐蔓延，连带着庙堂之外的风气也受到影响。昔日盛行的老庄思想彻底变味，成了上层社会全然不理世事、一味纵情享乐的精神借口。身处其中的刘琨也未能幸免，开始沉溺声色犬马，时常肥马轻裘、饮酒作乐，留下了“辄复纵逸”的名声。也是在这一时期，由于中央政权旁落和世家门阀崛起，攀附权贵成了文人保全自身乃至飞黄腾达的惯常捷径，刘琨和哥哥刘舆也因此凭仗才华游走于权贵之中，对诱人的名利权柄主动展开逢迎。



影响最为深远的是刘琨和西晋“大富豪”石崇的结交。石崇是西晋开国元勋石苞之子，曾靠强取豪夺积累了大量财富，生活极度奢靡。




石崇非常欣赏文采斐然、仪表堂堂的刘琨，还在后者得罪权贵而招致杀身之祸时出手相助，刘琨也对石崇的阔绰慷慨心生仰慕。当时石崇在洛阳城外十里金谷涧中有一处别业，园内竹柏丛立，溪流潺潺，石崇经常在此处举办文学集会，刘琨也经常参与其中，所赋诗文广受称赞，成为文坛极负盛名的重要人物。这些石崇引来的名士还逐渐形成了一个交流团体，不久后，当朝皇后贾南风的亲眷贾谧得势，他们中的大多数开始以诗文示好，极尽所能地依附，因而也被时人称为“贾谧二十四友”。


身为“二十四友”之一的刘琨并未真正堕落。相反，二十六岁时，这位青年才俊正式踏上仕途，成为司隶校尉的属官。尽管官位不高，刘琨却难掩热血与志向，他和好友祖逖相互勉励，枕戈待旦、闻鸡起舞，共同期许着建立功业，在西晋的政坛崭露头角，大展宏图。



意气风发的两人不曾料到，频繁的权力博弈与派系斗法已将西晋推向了悬崖边沿，看似平静的政局下已然风起云涌、暗礁丛生。在即将涌起的惊涛骇浪中，所有人的命运，注定裹挟其中，被彻底改写。


权臣迷失


祸事在晋武帝司马炎在位时就埋下了伏笔。



公元266年，司马炎从魏元帝手中接下滚烫的皇位，为了避免重蹈覆辙，提防地方豪强的壮大，这位乱世君主一口气分封了二十七个同姓王，然而，以藩王拱卫中央的构想还没有实现半分，权力分散带来的祸乱就已经显出端倪。


公元290年，司马炎之子司马衷即位，史称晋惠帝。随之上位的皇后贾南风大肆揽权，联合汝南王司马亮和楚王司马玮共同铲除了权倾朝野的外戚杨俊。大权在握的贾后野心膨胀，转头挑拨起两位藩王之间的矛盾冲突，成功杀害二人后，又将手伸向当朝太子，屡进谗言诬陷其心怀不轨，最终导致太子殒命。



贾后所为很快引起了朝野愤恨，赵王司马伦趁此发难，举兵谋反，废掉了晋惠帝的皇位。司马伦的“成功”无异于一把烈火，直接点燃了其他藩王心照不宣却难以掩盖的欲望，他们先后打出“复位司马衷”的旗号，一场皇族间的权力争斗因此酝酿开来。这场被后世称为“八王之乱”的皇权厮杀，既是西晋王朝的末日丧钟，也是刘琨真正的人生转折。 


影视中的司马伦形象


纷争之初，刘琨凭借审时度势的敏锐短暂保全了自身。虽然同贾谧一党打得火热，但在司马伦登位后，他火速投入其麾下，并被任命为记室督，后转为从事中郎。后来刘琨的姐姐嫁给了司马伦的儿子，刘琨一家得势，被司马伦重用。这种平静并没有维持太久，随着其他藩王举起反抗司马伦的大旗，刘琨也被迫出征“平叛”，带兵抗击成都王司马颖。场场恶战后，司马伦败亡，其党羽被尽数降罪诛杀。刘琨一家因为声名显赫而被掌权的齐王司马冏赦免，继续留职朝中。严峻的朝廷局势和残酷的党争彻底粉碎了刘琨心中的纯臣妄念，他开始以更加圆滑的姿态奔波徘徊于诸方势力之间。直到东海王司马越在“混战”中取得了最终胜利，司马炽被立为傀儡皇帝。八王之乱由此落幕，刘琨也凭借迎返惠帝之功被封为广武侯，登临人生高位。



此时刘琨已然心生迷茫。作为此前纷乱的亲历者，他愈发胆寒于权力的潮涌更替与自身命运的浮沉难持。深思熟虑后，名利双收的刘琨选择转身，逃离权力中枢，经司马越同意后，出任并州（今山西中南部）刺史。


公元306年，刘琨离开洛阳，向并州出发。


这一去，昔日高官避开了争权夺利的纷扰混乱，却也在狼烟四起的家国倾颓中，迎来了更为苛刻的锉磨与挑战。


迟暮悲哀


向并州行进的一路上，刘琨的心中并不轻松。


在这位世家子弟颠簸于内讧乱斗中时，藩王间的角逐较量，也如利刃划开了西晋统治最后的稳定体面，随着防御体系的崩裂，早已虎视眈眈的匈奴人趁虚而入，肆意掠财夺物，大口侵吞着中原的生命。公元304年，匈奴贵族刘渊公开起兵反晋，还建国号为汉。刘琨所前往的并州，正如板上鱼肉被匈奴力量重重包围，已是岌岌可危。


离并州越来越近，强敌在前的警钟也愈鸣愈响。深谙权贵之道而叱咤得意的权臣逐渐褪去了往日的油滑，开始拨开官位权势的虚假缭眼，真正一看脚下土地的疮痍百孔和芸芸百姓的苦痛凄冷。



为党争遮蔽迷失的士人责任和臣子丹心，也在此过程中逐渐回到了原位。到达山西附近后，刘琨提笔写下长诗《扶风歌》，字句中再也寻不到往日的浮夸浪荡，取而代之的是国难将至的忧心惧虑——


“挥手长相谢，哽咽不能言…… 去家日已远，安知存与亡？”


忧虑之外，属地凋敝的民生更直接刺痛了刘琨，他在到达长治附近的壶关之后，直接向朝廷上了一封奏折，直白描述着一路所见惨况，悲痛难掩，字字泣血——


目睹困乏，流移四散，十不存二，携老扶幼，不绝于路…… 白骨横野，哀呼之声，感伤和气。


奏折中，他言辞恳切地祈求朝廷拨来米粮，得到了同意。刘琨也没有辜负上位者难得的慷慨，他在路途中拉起了千余流亡百姓组成的队伍，进入晋阳后，又着手收敛逝者骸骨，一面招抚流民，组织人民重新投入生产，一面积极应战。刘琨的努力获得了回报，尽管几乎是“从零开始”，他却短暂抵挡住了匈奴的锋芒，让晋阳地区恢复了些许生气。“吹笳退敌”的佳话也发生在这一时期。彼时刘渊发起了一次凶猛的攻击，晋阳被匈奴大军围城，眼见战况胶着，援军不来，刘琨存了死志，打算带领将士孤注一掷，恰在这时，精通音律的他突然想起四面楚歌的典故，号令将士用胡笳吹起自己创作的乐曲，敌营的匈奴士兵听到这些“家乡”曲调，思愁顿起，很快爆发了骚乱，刘琨也因此成功打破困局，不战而胜。



然而，这些难得的胜利却无法真正扭转战局。随着匈奴势大，大片土地接连沦陷，刘琨和自己一心守护的西晋王朝一样，难敌时势齿轮的碾压，只能在孤绝中一步步地走向命运的迟暮。


刘琨的危机从永嘉六年（312）拉开序幕。此前，由于对民族羁廉政策的灵活运用，刘琨成功将鲜卑人拓跋猗卢变成了自己的外援。然而，这一年，刘琨被乐人徐润所迷，时常被此人干预政务决策，奋威护军令狐盛奋力劝谏，刘琨却不为所动，反而听信徐润谗言，杀掉了令狐盛。令狐盛的儿子令狐泥心灰意冷下投靠了刘琨的劲敌、刘渊之子刘聪，得知刘琨虚实后，刘聪派儿子刘粲和令狐泥一起，乘虚攻入晋阳，很快晋阳沦陷，刘琨的父母也为敌军所害。虽然在猗卢的出兵援助下，刘粲兵败，但刘琨也为此付出了巨大代价，历经此战，这位执守一方的大将虽然多次言明身死报国的决心，却再难阻挡家国的颓势，开始了绝境中的最后苦撑。



建兴四年（316），猗卢家族因争斗死伤败落，在猗卢手下为质的刘琨儿子刘遵顺势接管了猗卢部族，重新投奔刘琨。不久后石勒围攻乐平，太守韩据求援刘琨，扩充了兵马的刘琨自觉有了底气，不听劝告执意同石勒展开决战。这一次，赌上全部兵马的刘琨没有获得命运垂青，大将兵败，并州沦陷。


折戟的刘琨心灰意冷，写下了留名于世的《答卢谌书》。卢谌是刘琨友人的儿子，也是刘琨昔日的部下，在看似家常的书信中，刘琨沉痛地检视着自己大半辈子的人生起伏，诚恳地反思往日的空洞放浪与取巧投机。然而，正如他在信中的悲叹——“哀我皇晋，痛心在目”，大厦将倾、暴雨将至的残局中，这些真挚深刻的忏悔与誓言，只能成了英雄行至陌路时，悲痛而无奈的最后几声哀鸣。



带着力保晋室、守国卫疆的决念，刘琨将希望寄托于幽州刺史段匹磾上，带着队伍依附投靠，还和段家结为姻亲，只求对方兑现诺言，捍卫朝廷。故事却径直走向结尾——公元318年，段匹碑与兄弟之间爆发争斗，刘琨儿子刘群无辜卷入其中，连带刘琨也被段匹碑所疑，误会之下，段匹碑听从他人劝说杀害了刘琨的庶长子刘遵，闭门自守的刘琨也被兵临城下，最终兵败被囚。不久后，刘琨被段匹碑缢杀，时年四十八岁。


据说，在这场横祸之前，刘琨得知友人祖逖被任命为徐州刺史，于是在《亲故书》中再度表明了自己的心迹：


“我枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生，先吾著鞭。”


那个多年曾前军营闻鸡起舞的勤勉英姿，终是湮灭于乱世离析的萧瑟苍凉。


《晋书》之中，史臣们曾用“佻巧之徒”描摹刘琨的权豪人生，然而后世之人，提起夹缝求存、御敌守土的柔韧与悲壮，却从不曾忘记那个誓言“被坚执锐，致身寇仇”的悲情勇士。



正如诗人陆游在诗中留下的痛心唏嘘：


“刘琨死后无奇士，独听荒鸡泪满衣。”


这一滴泪，痛着时代更迭间凡夫单影的孱弱与哀悯，也赞着穿梭于命运罅隙者，张弛而存，守心而立的通达与刚毅。


参考文献：

刘持生,先秦两汉文学史稿,西北大学出版社,2022年版，第305页

师旭东，宋萍,数风流人物-太原历代名人图谱,山西人民出版社,2021.

郭彦著,中国盒子 中国古代文人的生存空间,四川大学出版社,2021.

刘文忠,左思·刘琨,春风文艺出版社,1999年版，第60，65页


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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END
作者 | 念缓
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）
校对 | 李栋
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Israel has rejected Hamas' proposed changes to the Gaza ceasefire deal, Egyptian sources said on Wednesday.

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Tel Aviv refused to release Palestinian prisoners in exchange for the remains of Israeli captives held by Hamas, rejected a Hamas-proposed map for the redeployment of Israeli forces in Gaza, and declined to withdraw from the Philadelphi Corridor, a key border strip between Gaza and Egypt. Besides, Israel's continued military offensive in Gaza and its closure of border crossings have led to an unprecedented humanitarian crisis in the Palestinian enclave, with the United Nations saying that a widespread famine was unfolding in Gaza.

\n

Israel's offensive in the Gaza Strip since Hamas' attacks on Oct 7, 2023, has killed more than 60,000 Palestinians, injured over 146,000 others, and caused massive destruction, according to an update by Gaza's health authorities on Wednesday.

\n

With no sign of an end to the conflict, the immediate priority is to achieve a full ceasefire in Gaza and alleviate the humanitarian crisis, creating the necessary conditions for realizing a "two-state solution".

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That's also the central message that Chinese envoy Zhai Jun delivered at the High-level International Conference for the Peaceful Settlement of the Question of Palestine and the Implementation of the Two-State Solution held at the UN Headquarters in New York from Monday to Wednesday.

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It is clear for a long time now that Tel Aviv's objective is neither a ceasefire nor the release of hostages — it is the annexation of the Gaza Strip.

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"We warn of the dangers of the occupation's plans for the gradual annexation of the Gaza Strip," the Palestinian Ministry of Foreign Affairs said in a statement on Tuesday. The ministry considers Israel's move "a conspiracy to forcibly displace the population of the Strip and undermine the opportunity to establish a Palestinian state on the ground".

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Israel, as well as its major backer the United States, should realize that any attempt to forcibly alter Gaza's status or encroach upon West Bank territory will not bring peace. Such actions will only ignite further instability and undermine the prospects for the "two-state solution", which remains the only viable path for resolving the Palestinian question.

\n

China strongly supports the establishment of an independent Palestinian state based on the 1967 borders, with East Jerusalem as its capital, enjoying full sovereignty, Zhai said at the UN conference.

\n

All countries that strive for a comprehensive, just and lasting settlement of the Palestine question oppose any actions that violate international law and seek to undermine the "two-state solution". The UN should play a leading role in prompting relevant stakeholders to come up with a clear timeline and a roadmap for its implementation. China calls for a ceasefire with maximum urgency and for de-escalation of the humanitarian crisis; upholding the principle of "Palestinians governing Palestine" to advance governance in both the Gaza Strip and the West Bank; supporting Palestinian internal unity and assisting Palestine with its capacity-building in governance and improvement of economic resilience.

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The security of Israel can only be based on the security of its neighbors and regional reconciliation. If it continues to use force to annex its neighboring regions to build a so-called buffer zone for its own security, the "security" it is fighting for will only be a castle built on sand.

\n

The security of all countries in the region is interconnected, and a unilateral approach to security will not work; only collective security can pave the way for lasting peace.

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Tel Aviv needs to demonstrate the flexibility, political wisdom and strategic foresight to replace its unilateral approach with a comprehensive, cooperative and sustainable security approach for long-term peace in the Middle East. Also, it shouldn't take more lives and another humanitarian crisis for the Israeli people to realize that they have only become more insecure compared with the situation before Oct 7, 2023. Israel's military operations have far exceeded retaliation, instead becoming maneuvers of some politicians for their own narrow ends.

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The question is for how long Israelis will continue to allow themselves to be hoodwinked for a "security" based on fighting, hatred and manipulation.

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