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本 文 约 2900 字
 阅 读 需 要 9 分 钟

 

提起“大唐盛世”四个字，你会想到什么？是繁华的长安城、热闹的市集、异域风情还是锦绣诗篇？好消息：在电影《长安的荔枝》里都能找到。坏消息：和想象的不太一样。

 

毕竟，《长安的荔枝》可不是什么浪漫史诗，而是一条漫长的“西天取经路”。考验一项不少，终点却不是真经，而是令人疲惫的一声叹息。普通小吏的出身、被篡改的文书、无法完成的任务、盘虬错综的朝廷势力以及五千里漫漫山海，都是李善德征程上的“拦路虎”。


李善德的影视形象。来源/影视剧《长安的荔枝》

 

长安的“荔枝”

无人在意，任世界孤立我 


李善德出身明算科，放在今天是技术型人才，但在唐代就是标准的“基层小吏”。唐代取士制度重文，明算及第的地位远低于明经与进士二科，考出来的学子授官“从九品下”，因此到晚唐时期，“士子所趋，唯明经、进士二科而已。

 

既然不起眼，正好拉来背锅。于是李善德一边吃着大饼，一边接过鱼承恩画的“大饼”，天真地畅想美好未来。而当他揭开文牒上泛黄的“煎”字时，一切美梦轰然崩塌，随之被揭开的不仅是“荔枝使”背后的阴谋，还有藏在“大唐盛世”下的残酷现实。

 

荔枝煎变荔枝鲜的场景。来源/影视剧《长安的荔枝》


更为讽刺的是，在电影里，“荔枝”从头到尾都只是一个微不足道的符号。它历经千辛万苦才进入宫城，被摆在金盘里，与其他水果没有什么不同，直到最后贵妃也没有吃荔枝，可见荔枝转运只是上层社会纸醉金迷的边角料，唐玄宗随口一提，大概转头就忘了。其中或许有敲打岭南的意味，或许还有右相杨国忠维护自身权威的企图。也就是在这时，李善德绞尽脑汁做出来的荔枝转运方案进入朝廷的视野。有了可行的方案，接下来可能就是荔枝转运“常态化”，荔枝使常驻，然后唐廷对岭南地区的掌控进一步加深。但这些利益纠葛和李善德本人统统没有关系。他要做的只是好好工作，保住饭碗和性命。

 

李善德的悲剧性也在于此。为了完成这个“不可能的任务”，他变成一个一切以任务为先的机器，奔波劳碌，险些丧命，到头来才发现一切都是大人物的游戏。终于抵达长安时，李善德满脸憔悴，青丝愁成了白发，身上的“班味”达到顶点，他怀里紧紧护着的最后一筐荔枝，鲜红饱满得像是刚从岭南枝头摘下，不远处木棉花正簌簌纷飞，橙红的花瓣落满青石板路。这鲜活的红与他鬓角的白、眼底的灰撞在一处，成了最刺心的对照。


荔枝。来源/维基百科


真实的“荔枝”

一枚去“班味儿”

 

在影片末尾，李善德在岭南遥望长安，全家被流放反倒让他因祸得福躲过了安史之乱。在重建的荔枝园里，李善德终于卸下重担，洗去一身“班味”，回归简单而快乐的生活。

 

很多人看完电影之后想到自己：为了完成工作任务，不得不争分夺秒，像李善德一样疲于奔命；为了提振工作效率，忙得像陀螺……但也无论是谁，都需要寻找自己的解药去治愈生活，洗去沉重“班味”，为此，现代人也是妙招频出。

 

生活太枯燥？来点儿“黑色幽默”：从谐音梗“禁止蕉绿”到生动形象的“躺平”再到“电子布洛芬”，年轻人不会错过任何一个“去班味”的机会。工作之余动一动，也能通过轻量运动缓解班味。这些小妙招使生活焕发神采，让生命始终保持“自我”的鲜香。

 


在《长安的荔枝》中，那一片红红的荔枝园曾为李善德带来过渺茫的希望。在真实历史中，荔枝也是去“班味”的魔法水果。让我们请出“园艺大师”白居易，他在任忠州刺史期间写下诗歌《种荔枝》：

 

红颗珍珠诚可爱，白须太守亦何痴。

十年结子知谁在，自向庭中种荔枝。

 

这一年白居易已经年近五旬，外放多年，他通过种荔枝排解忧思，去去身上的“班味”。三百多年后，宋代书法家蔡襄则通过旅游休闲。蔡襄是闽人，又长期在闽地做官，他一边上班一边四处游历，实地考察当地的荔枝，写出传世史料《荔枝谱》。

 

在宋代，荔枝已不再高不可攀。人们制出荔枝合香，还发明出速溶饮料“荔枝膏”，冲泡后可以直接饮用。有趣的是，荔枝膏的主要原料中没有荔枝，却能模仿荔枝的香味，为了留住一抹荔枝香，宋人实在是煞费苦心。


影视剧中出现荔枝膏，来源/影视剧《梦华录》

 

想象一下吧：宋代人上班挨骂，回家换上荔枝味的衣服，点上荔枝香，再冲一杯沁甜的荔枝膏，整个人都被荔枝腌入味儿，一身班味散得干干净净。让人不禁感叹：还是老祖宗会享受！

 

在《长安的荔枝》末尾，荔枝园同样成为李善德的精神寄托：当他在理想与现实之间挣扎时，“荔枝”成了治愈的意象，托举起他的失望与无力。到今天，荔枝也治愈着我们，并且涌现出了许多创意吃法。在《长安的荔枝》大火后，以荔枝为原料的创意冰饮层出不穷:

 

荔枝+冰块=荔枝冰沙

 

荔枝+冰块+牛奶+茶包=荔枝冰奶茶

 

荔枝+冰块+气泡水+薄荷叶+青柠汁=荔枝柠檬水


荔枝冰奶茶。来源/维基百科

 

除此之外，还有茉莉荔枝茶、荔枝苏打气泡水等多种荔枝冷饮。近来，网友们还在社交平台上尝试荔枝新喝法：用荔枝调酒，自创出“荔枝绵绵酒”，一口下去不仅去班味，还能打通任督二脉。

 

那么问题来了，这种“荔枝+酒”的新模式怎么玩才好喝？


“泸州老窖冰中式荔枝绵绵酒”

一键解压，你有故事吗？

 

对于这个问题，泸州的酿酒师傅们有话要说。作为川酒发源地之一，泸州酒业承载着岁月的沉淀与匠心的酿造，也始终秉承与时俱进的创新精神。此外，泸州不仅以酿造优质白酒闻名，还盛产荔枝，在历史上拥有一块赫赫有名的荔枝“飞地”。这片土地上，酒文化和荔枝文化交融，形成了独特的地域特色。

 


荔枝与酒的缘分由来已久。唐人喜欢以“荔枝佐酒”，这种传统一直延续至今。荔枝酒以其独特的果香和甜润口感，深受人们的喜爱。在传统饮用方式中，荔枝酒多以常温或温饮为主。然而，随着现代生活方式的改变，消费者产生了更加多样化的需求。对冰饮的需求正是其中之一。夏日酷暑难耐，工作更让键盘冒烟，这时候来上一杯冰饮，简直是“续命神器”。

 

在2009年，泸州老窖便推出“冰饮风尚”的创新品饮方式，此后又推出了“冰中式”这种独具匠心的中式特调方法，凭借视觉与味觉的双重冲击，吸引了大批年轻粉丝。本次《长安的荔枝》大火，网友们又为“泸州老窖冰中式”注入了新的创意。泸州老窖醇厚甘甜，品质上佳。因此，许多网友都以其为基底，调制出美味的“荔枝绵绵酒”：鲜荔枝去壳捣碎投入白酒中，加入冰块和气泡水，将浓重的“班味”层层剥离，只余一个“满血复活”的自我。


 

荔枝绵绵酒


“泸州老窖冰中式”不仅保留了泸州老窖酒的精髓，还融入了现代生活元素，让古老的酒文化焕发出新的活力。当绵延700余年的醇厚酒香遇上清甜荔枝，当底蕴深厚的古法遇上现代冰饮，激荡起一片冰凌凌的脆响，一场跨越时空的舌尖盛宴才刚刚启程。

 

有了新喝法加持，人们在茶水间偶遇时还能互道一句：“我有冰中式，你有故事吗？”在繁忙的工作之余，不妨暂时给自己按下暂停键，让醇厚与清甜在舌尖交织，让微醺的惬意抚慰心灵。这滋味，就连“诗仙”李白喝了也得感叹一句：天生我材必有用，压力散尽不复来！

 



让长安的一抹荔枝香落入杯中，来一杯穿越千年的微醺，一键开启“解压模式”。被“班味”缠上时，与“泸州老窖冰中式”荔枝绵绵酒来一场相遇，这种美好不仅属于每一个平凡的你我，也属于那个已经在人生路上走丢了的“自我”。


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。



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END
作者 | 思归乐‍‍‍‍‍
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）
校对 | 李栋 张斌 戈雨 
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“在看”的永远18岁~

\n \n\n \n
\n\n \n 文章原文\n
\n \n\n \n\n \"\"
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本 文 约 2900 字
 阅 读 需 要 9 分 钟

 

提起“大唐盛世”四个字，你会想到什么？是繁华的长安城、热闹的市集、异域风情还是锦绣诗篇？好消息：在电影《长安的荔枝》里都能找到。坏消息：和想象的不太一样。

 

毕竟，《长安的荔枝》可不是什么浪漫史诗，而是一条漫长的“西天取经路”。考验一项不少，终点却不是真经，而是令人疲惫的一声叹息。普通小吏的出身、被篡改的文书、无法完成的任务、盘虬错综的朝廷势力以及五千里漫漫山海，都是李善德征程上的“拦路虎”。


李善德的影视形象。来源/影视剧《长安的荔枝》

 

长安的“荔枝”

无人在意，任世界孤立我 


李善德出身明算科，放在今天是技术型人才，但在唐代就是标准的“基层小吏”。唐代取士制度重文，明算及第的地位远低于明经与进士二科，考出来的学子授官“从九品下”，因此到晚唐时期，“士子所趋，唯明经、进士二科而已。

 

既然不起眼，正好拉来背锅。于是李善德一边吃着大饼，一边接过鱼承恩画的“大饼”，天真地畅想美好未来。而当他揭开文牒上泛黄的“煎”字时，一切美梦轰然崩塌，随之被揭开的不仅是“荔枝使”背后的阴谋，还有藏在“大唐盛世”下的残酷现实。

 

荔枝煎变荔枝鲜的场景。来源/影视剧《长安的荔枝》


更为讽刺的是，在电影里，“荔枝”从头到尾都只是一个微不足道的符号。它历经千辛万苦才进入宫城，被摆在金盘里，与其他水果没有什么不同，直到最后贵妃也没有吃荔枝，可见荔枝转运只是上层社会纸醉金迷的边角料，唐玄宗随口一提，大概转头就忘了。其中或许有敲打岭南的意味，或许还有右相杨国忠维护自身权威的企图。也就是在这时，李善德绞尽脑汁做出来的荔枝转运方案进入朝廷的视野。有了可行的方案，接下来可能就是荔枝转运“常态化”，荔枝使常驻，然后唐廷对岭南地区的掌控进一步加深。但这些利益纠葛和李善德本人统统没有关系。他要做的只是好好工作，保住饭碗和性命。

 

李善德的悲剧性也在于此。为了完成这个“不可能的任务”，他变成一个一切以任务为先的机器，奔波劳碌，险些丧命，到头来才发现一切都是大人物的游戏。终于抵达长安时，李善德满脸憔悴，青丝愁成了白发，身上的“班味”达到顶点，他怀里紧紧护着的最后一筐荔枝，鲜红饱满得像是刚从岭南枝头摘下，不远处木棉花正簌簌纷飞，橙红的花瓣落满青石板路。这鲜活的红与他鬓角的白、眼底的灰撞在一处，成了最刺心的对照。


荔枝。来源/维基百科


真实的“荔枝”

一枚去“班味儿”

 

在影片末尾，李善德在岭南遥望长安，全家被流放反倒让他因祸得福躲过了安史之乱。在重建的荔枝园里，李善德终于卸下重担，洗去一身“班味”，回归简单而快乐的生活。

 

很多人看完电影之后想到自己：为了完成工作任务，不得不争分夺秒，像李善德一样疲于奔命；为了提振工作效率，忙得像陀螺……但也无论是谁，都需要寻找自己的解药去治愈生活，洗去沉重“班味”，为此，现代人也是妙招频出。

 

生活太枯燥？来点儿“黑色幽默”：从谐音梗“禁止蕉绿”到生动形象的“躺平”再到“电子布洛芬”，年轻人不会错过任何一个“去班味”的机会。工作之余动一动，也能通过轻量运动缓解班味。这些小妙招使生活焕发神采，让生命始终保持“自我”的鲜香。

 


在《长安的荔枝》中，那一片红红的荔枝园曾为李善德带来过渺茫的希望。在真实历史中，荔枝也是去“班味”的魔法水果。让我们请出“园艺大师”白居易，他在任忠州刺史期间写下诗歌《种荔枝》：

 

红颗珍珠诚可爱，白须太守亦何痴。

十年结子知谁在，自向庭中种荔枝。

 

这一年白居易已经年近五旬，外放多年，他通过种荔枝排解忧思，去去身上的“班味”。三百多年后，宋代书法家蔡襄则通过旅游休闲。蔡襄是闽人，又长期在闽地做官，他一边上班一边四处游历，实地考察当地的荔枝，写出传世史料《荔枝谱》。

 

在宋代，荔枝已不再高不可攀。人们制出荔枝合香，还发明出速溶饮料“荔枝膏”，冲泡后可以直接饮用。有趣的是，荔枝膏的主要原料中没有荔枝，却能模仿荔枝的香味，为了留住一抹荔枝香，宋人实在是煞费苦心。


影视剧中出现荔枝膏，来源/影视剧《梦华录》

 

想象一下吧：宋代人上班挨骂，回家换上荔枝味的衣服，点上荔枝香，再冲一杯沁甜的荔枝膏，整个人都被荔枝腌入味儿，一身班味散得干干净净。让人不禁感叹：还是老祖宗会享受！

 

在《长安的荔枝》末尾，荔枝园同样成为李善德的精神寄托：当他在理想与现实之间挣扎时，“荔枝”成了治愈的意象，托举起他的失望与无力。到今天，荔枝也治愈着我们，并且涌现出了许多创意吃法。在《长安的荔枝》大火后，以荔枝为原料的创意冰饮层出不穷:

 

荔枝+冰块=荔枝冰沙

 

荔枝+冰块+牛奶+茶包=荔枝冰奶茶

 

荔枝+冰块+气泡水+薄荷叶+青柠汁=荔枝柠檬水


荔枝冰奶茶。来源/维基百科

 

除此之外，还有茉莉荔枝茶、荔枝苏打气泡水等多种荔枝冷饮。近来，网友们还在社交平台上尝试荔枝新喝法：用荔枝调酒，自创出“荔枝绵绵酒”，一口下去不仅去班味，还能打通任督二脉。

 

那么问题来了，这种“荔枝+酒”的新模式怎么玩才好喝？


“泸州老窖冰中式荔枝绵绵酒”

一键解压，你有故事吗？

 

对于这个问题，泸州的酿酒师傅们有话要说。作为川酒发源地之一，泸州酒业承载着岁月的沉淀与匠心的酿造，也始终秉承与时俱进的创新精神。此外，泸州不仅以酿造优质白酒闻名，还盛产荔枝，在历史上拥有一块赫赫有名的荔枝“飞地”。这片土地上，酒文化和荔枝文化交融，形成了独特的地域特色。

 


荔枝与酒的缘分由来已久。唐人喜欢以“荔枝佐酒”，这种传统一直延续至今。荔枝酒以其独特的果香和甜润口感，深受人们的喜爱。在传统饮用方式中，荔枝酒多以常温或温饮为主。然而，随着现代生活方式的改变，消费者产生了更加多样化的需求。对冰饮的需求正是其中之一。夏日酷暑难耐，工作更让键盘冒烟，这时候来上一杯冰饮，简直是“续命神器”。

 

在2009年，泸州老窖便推出“冰饮风尚”的创新品饮方式，此后又推出了“冰中式”这种独具匠心的中式特调方法，凭借视觉与味觉的双重冲击，吸引了大批年轻粉丝。本次《长安的荔枝》大火，网友们又为“泸州老窖冰中式”注入了新的创意。泸州老窖醇厚甘甜，品质上佳。因此，许多网友都以其为基底，调制出美味的“荔枝绵绵酒”：鲜荔枝去壳捣碎投入白酒中，加入冰块和气泡水，将浓重的“班味”层层剥离，只余一个“满血复活”的自我。


 

荔枝绵绵酒


“泸州老窖冰中式”不仅保留了泸州老窖酒的精髓，还融入了现代生活元素，让古老的酒文化焕发出新的活力。当绵延700余年的醇厚酒香遇上清甜荔枝，当底蕴深厚的古法遇上现代冰饮，激荡起一片冰凌凌的脆响，一场跨越时空的舌尖盛宴才刚刚启程。

 

有了新喝法加持，人们在茶水间偶遇时还能互道一句：“我有冰中式，你有故事吗？”在繁忙的工作之余，不妨暂时给自己按下暂停键，让醇厚与清甜在舌尖交织，让微醺的惬意抚慰心灵。这滋味，就连“诗仙”李白喝了也得感叹一句：天生我材必有用，压力散尽不复来！

 



让长安的一抹荔枝香落入杯中，来一杯穿越千年的微醺，一键开启“解压模式”。被“班味”缠上时，与“泸州老窖冰中式”荔枝绵绵酒来一场相遇，这种美好不仅属于每一个平凡的你我，也属于那个已经在人生路上走丢了的“自我”。


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。



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作者 | 思归乐‍‍‍‍‍
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 主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）
校对 | 李栋 张斌 戈雨 
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“在看”的永远18岁~

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本 文 约 6600 字
阅 读 需 要 18 分钟

本文作者李舫系人民日报海外版副总编辑、中国作协全委会委员


唐开元二十六年（738）李白游历江淮，途中写下了《淮阴书怀寄王宗城》：


“予为楚壮士，不是鲁诸生。有德必报之，千金耻为轻。缅书羁孤意，远寄棹歌声。”


诗歌中流淌的不仅是蜀地的豪情，更有运河滋养的江南韵致。


毫无疑问，大运河是解读李白诗歌地理与精神轨迹的重要密码。



隋大业元年（605），炀帝开通济渠。渠水绕宋城东南而过，再往东有泗水自鲁南山地蜿蜒而来，与通济渠并行不悖，共同南流。


李白，这位仗剑去国的诗仙，其生命轨迹始终与运河的水波交织——江南河的柔波孕育了他诗中的烟雨，通济渠的帆影见证了他醉酒的狂歌。“十五好剑术，三十成文章”的谪仙人，其诗歌中流淌的不仅是蜀地的豪情，更有运河滋养的江南韵致。


唐开元十二年（724），“仍怜故乡水，万里送行舟。”24岁的李白离开蜀地，“仗剑去国，辞亲远游”。出游金陵途中，他取道庐山，沿着长江一路东下，或许在运河码头的酒肆里写下“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的豪语；当他被赐金放还，又循着江南河的水路，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。运河的波涛里，既倒映着他“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的傲骨，也承载着他“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的抱负。



毫无疑问，隋唐大运河是解读李白诗歌地理与精神轨迹的重要密码。


而今更忆西江月


江南河，这条蜿蜒于吴越腹地的水脉，以最温柔的笔触勾勒出中国南方的神韵。它宛如一条温婉的丝带，连接着长江与钱塘江，流经江苏、浙江，串联起长江的浩荡与钱塘的潮涌，在姑苏园林的粉墙外低吟，于越州的石拱桥下浅唱。这里的水乡风光，如梦如幻，每一寸土地都散发着独特的韵味；这里人文荟萃，古老的文化传承与繁荣的市井生活相互交织，构成了一幅绚丽多彩的画卷。



李白与这条水道的相遇，恰似青莲邂逅清溪。在他的“镜湖三百里，菡萏发荷花”的诗句里，流淌着江南河赋予的灵性。江南河，是李白诗歌创作的灵感源泉，心灵的栖息之地。


“五岳寻仙不辞远”的谪仙，在江南河畔找到了心灵的归处。运河码头的酒旗、水榭的琴音、夜泊的渔火，都化作他笔下“渌水净素月，月明白鹭飞”的意境。



开元十四年（726），李白即将离开金陵（今江苏南京）东游扬州时，写下《金陵酒肆留别》：


“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长？”


创作这首诗时，李白刚刚26岁，正值青春华茂，他留别的不是一两个知己，而是一群青年朋友，所以他的离别诗并无愁绪，只有别意，流畅俊逸、清新明快。那飘落的柳絮里，分明带着江南河水特有的温润气息。这条水道，最终同李白这首饱满酣畅、悠扬跌宕的诗歌一样，成为了盛唐诗歌里最动人的地理坐标。



李白与江南河的缘分，恰似青莲依水而生。他多次踏上江南这片土地，循着运河的水路漫游吴越，江南河沿线的每一座城市，都留下了他的足迹。


杭州，这座充满诗意的城市，更让李白沉醉不已。西湖的美景如诗如画，运河的繁华热闹非凡，二者相得益彰，共同构成了独特的江南胜景。“楼观沧海日，门对浙江潮”，宋之问曾经写出这两句诗，虽未直接提及运河，却生动地展现了杭州的壮丽景色，想必李白也是同样的心绪——站在高楼之上，眺望沧海日出，那磅礴的气势让人震撼；面对浙江潮水的汹涌澎湃，心灵也随之激荡。


而这背后，正是运河孕育的繁荣，使得杭州成为江南的一颗璀璨明珠。



运河的水运交通，带来了各地的物资与文化，促进了城市的发展，也为西湖增添了别样的魅力。李白在杭州的街头巷尾漫步，感受着这里的繁华与活力，他的心中涌动着无尽的诗意。运河上船只往来如梭，商船满载着丝绸、茶叶、瓷器等江南特产，驶向远方；客船则搭载着文人墨客、商旅人士，带来了各地的故事与文化。


李白与这些往来的人们交流，倾听他们的故事，汲取创作的灵感。他看到运河两岸的楼阁亭台，雕梁画栋，充满了江南的韵味；看到街头巷尾的人们，安居乐业，生活富足，感受到了江南的繁荣与和谐。这些都成为他诗歌创作的素材，融入到他的诗句中，让他的诗歌充满了生活的气息。


姑苏（今江苏苏州），这座古老的水城，同样让李白流连忘返。姑苏的运河，是城市的生命线，见证了这座城市的兴衰荣辱。李白目睹运河上船来船往、商贸兴盛的景象，心中感慨万千。他挥笔写下描绘当地风情的诗句，将江南河两岸的美景、人文和繁华融入诗歌。一百年后，唐末诗人杜荀鹤仍深深为大运河所陶醉：


“夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。”


李白笔下的苏州既有吴宫繁华的追忆，也有历史沧桑的感慨。《乌栖曲》以姑苏台为场景，描绘吴王夫差与西施的奢靡生活，暗讽盛极必衰的历史规律：


“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何！”


《苏台览古》则写出杨柳新月的对比：


“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”


诗中暗藏着李白对姑苏水乡的独特感悟。



夜晚的运河边，灯火辉煌，热闹非凡，人们在夜市上售卖着新鲜的菱藕；春天的运河上，船只穿梭，载着身着绮罗的人们，展现出江南的富庶与繁华。而那悠扬的渔歌，更是勾起了人们的思乡之情，让这座城市充满了温情与诗意。


李白在苏州的运河边，与当地的文人雅士相聚，他们饮酒赋诗，畅谈人生。他们一起欣赏运河两岸的美景，感受着江南的温婉与细腻。李白从他们身上汲取了江南文化的精髓，将其融入到自己的诗歌创作中。他的诗歌在苏州广泛传播，让更多的人了解了苏州的美丽与魅力，也提升了苏州的文化知名度。



李白的诗篇沿着江南河的水路流淌，如同奔流不息的浪花浸润着吴越大地。这条蜿蜒的水道，不仅输送着丝绸与茶叶，更承载着盛唐诗歌的魂魄。在运河码头的茶寮里，商旅们传抄着“有德必报之，千金耻为轻。缅书羁孤意，远寄棹歌声”的诗句；画舫中的歌女，将“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”谱成新曲。


李白的诗行，就这样随着摇橹声，从姑苏传到会稽，从钱塘传到广陵。



通济渠流经的中原大地，以其雄浑厚重的气韵，为李白的诗笔注入了全新的生命力。当这位来自蜀地的诗人第一次站在汴河堤岸，眼前奔涌的浊浪与无垠的平原，与他熟悉的巴山蜀水形成了鲜明对比。这种地理空间的强烈反差，催生了他诗歌中最具标志性的壮阔意象。


诗仙的作品，在江南河两岸催生了一种独特的文化景观——北地的豪放与南国的婉约，在他的诗句中达成了奇妙的和解。


运河上的漕工既能吟诵“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的壮阔，也能品味“渌水明秋月，南湖采白蘋。荷花娇欲语，愁杀荡舟人”的清丽。在湖州的乌篷船里，越地的书生通过“长安一片月，万户捣衣声”想象着北方的雄浑；而洛阳的游侠，则从“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝”中触摸到江南的温婉。



李白的诗歌，如同一股清泉，滋润着人们的心灵，让他们在繁忙的生活中找到了一片宁静的港湾。他以诗为媒，让运河成为了盛唐气象最生动的载体，也让自己的诗歌超越了时空，成为连接南北的精神纽带。


汴河波涛入诗行


通济渠，这条横贯中原的黄金水道，以浑雄的气势连接着中原大地与江南水乡，磅礴的笔触连接起黄河的浑厚与淮河的清婉。



在这种意义上，通济渠不仅是隋唐帝国的漕运命脉，更成为了李白诗歌中壮阔气象的地理源头。当这位“十步杀一人，千里不留行”的剑客诗人第一次踏上通济渠的漕船，汴河的波涛就注定要融入他的诗行。



在这条连接南北的动脉上，李白找到了将蜀地雄奇与中原气象熔于一炉的意兴湍飞。这条水道，见证了李白人生的重要转折——


开元十二年（724），青年李白“仗剑去国，辞亲远游”。这次离别家乡，由水路乘船远行，经巴渝，出三峡，在渡过荆门山后，自江陵南下，浮洞庭，历襄汉，上庐山，东至金陵、扬州，复折回楚地。李白饱读诗书，满腹经纶，素有进入仕途建功立业的远大抱负，但是总不能如愿。


开元二十六年（738）春，李白先到颍阳（今河南登封市）探望老友元丹丘，后取道淮阳（今河南周口市淮阳县）直奔宋城（今河南商丘市）。



李白取道宋城，选择泗水航道，经下邳（今江苏邳州市）直下淮阴，为的就是泛舟河上，经水路漫游而行。弯曲的泗水“沿回且不定”，船行其上，令他“飘忽怅徂征”，感叹旅途艰辛，决定在淮阴停船驻足、上岸休整，顺道寻幽访古、游览胜迹。将近一个世纪后，诗人白居易在这里写下：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。”


李白与通济渠的缘分，在汴州（今河南开封）得到了最生动的诠释。当他的舟楫驶入汴河段，开封的城墙便如展开的历史长卷扑面而来。这座“八荒争凑，万国咸通”的都会，将中原大地的厚重与运河带来的灵动完美融合。



诗人在汴州的街衢间驻足，寺院塔的铜铃与相国寺的梵呗交织成独特的市声。他在州桥夜市品尝的黄河鲤鱼，化作诗中“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”的豪情；目睹的纤夫劳作场景，催生出“吴牛喘月时，拖船一何苦”的慨叹。通济渠的波涛不仅载着他的孤帆，更冲刷出他诗歌中“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的苍茫意境。这条水道，最终让蜀中游子的诗笔，沾染了中原大地的浑厚气息。


“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的千古绝唱，正是通济渠赐予李白的灵感。漕船上张满的云帆，纤夫们古铜色的脊背，黄河水裹挟的滚滚泥沙，都化作了他诗中的金石之音。


在这条连接天地的大动脉旁，李白找到了与天地对话的方式——运河里的每一朵浪花都在诉说着“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情，每一艘逆流而上的漕船都在演着“直挂云帆济沧海”的执着。这种由通济渠孕育的诗歌气象，最终成为了盛唐之音最鲜明的标识。


李白的诗篇随着通济渠的漕船，如春风般吹遍中原大地。这条黄金水道不仅输送着江淮的稻米，更传播着盛唐最动人的诗韵。在汴梁的酒肆里，在高昂的船工号子中，“君不见黄河之水天上来”的诗句被反复吟咏；洛阳的文人集会上，“天生我材必有用”的豪语成为新的创作标杆。


一条水道，成就了一场诗学的革命。


沿河城镇的诗人文士同李白相切磋，互琢磨，他们的诗歌中有“清水出芙蓉”的自然与“欲上青天揽明月”的豪情。崔颢在《黄鹤楼》中展现的苍茫，杜甫在《饮中八仙歌》里挥洒的狂放，无不闪烁着大唐王朝在巅峰时期的璀璨光华。



公元742年，李隆基改元天宝元年，此时李白42岁，终于接到了唐玄宗召他入京的诏书。李白前妻已经离世，李白又结识了刘氏，他们一起在江浙游历，接到诏书后马上回到安徽南陵家中，与儿女告别，纵笔写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。此时，他踌躇满志，充满自信。


唐天宝十二载（753），李白在宣州客居，其族叔李云（官秘书省校书郎）来到此地，李白陪他登谢朓楼设宴送行，奋笔写下“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”。这首诗不仅表达了诗人对离别的感慨，更抒发了其怀才不遇的愤懑和对高洁理想的执着追求。此时，通济渠的急流塑造了他诗歌中的奔腾之势，正如“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”的意象；两岸的漕运盛况，则催生出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情。



通济渠的波涛，就这样将一个人的诗歌，化作了一个时代的精神印记，让运河文化在豪放诗篇的浸润下，愈发璀璨夺目。


凌云壮志赤胆担当


李白与隋唐大运河的密切关系，不仅仅体现在他的诗歌创作和人生轨迹上，更体现在他的家国情怀中。隋唐大运河，作为国家的交通命脉，连接着南北，在诗人眼中是地理上的纽带，更是维系天下安澜的精神象征。当他目睹通济渠上“万艘龙舸”的漕运盛况时，笔下流淌出的是“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”的壮景，更有“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”的赤子之心。



在《丁都护歌》中，李白以“云阳上征去，两岸饶商贾”描绘运河繁华，以“吴牛喘月时，拖船一何苦”道尽民瘼。这种对盛世表象下民生疾苦的体察，正是他行走运河两岸获得的深刻认知。


通济渠的波涛，沉淀着李白最复杂的情感——“欲渡黄河冰塞川”的忧思与“长风破浪会有时”的豪情在此交织，最终凝练成诗人最深沉的家国书写。安史之乱的烽烟中，他目睹运河粮船改作战船，在《古风·秦王扫六合》里发出“诸侯尽西来”的呐喊，在《永王东巡歌》中写下“南风一扫胡尘静，西入长安到日边”。


这条水道最终成为了盛唐由盛转衰的见证，也让李白的诗笔从“天生我材必有用”的狂放，转向了“中夜四五叹，常为大国忧”的沉郁。运河承载的，不仅是诗人的足迹，更是一个时代的精神轨迹。



李白的诗行里，通济渠的波涛承载着最深沉的情怀。这条“横贯中原，沟通江海”的帝国命脉，在他笔下既是“黄河落天走东海”的壮美画卷，更是盛世气象的生动注脚。“云帆望远不相见”的漕船队列，在他眼中已升华为大唐王朝“九域同风”的象征——每艘扬帆的船只都是王朝跳动的脉搏。


而当安史之乱的烽烟遮蔽运河，李白的诗笔也从“长风破浪”的豪迈转向“中夜四五叹”的忧思。在《奔亡道中五首》里，大运河畔的离乱场景化作“万重关塞断，何日是归年”的沉痛。这位曾“欲上青天揽明月”的诗人，此刻最大的愿望却是“为君谈笑静胡沙”。


运河的兴衰，最终成为李白诗歌中家国情怀最真切的丈量，记录着一个诗人与一个时代的命运交响。




李白的诗行里，民生百态化作了最动人的篇章。这位“仰天大笑出门去”的诗人，却在长江两岸的市井中发现了最真挚的诗意。“田家秋作苦，邻女夜舂寒”的质朴白描，道尽了乡野民妇艰辛；“吴牛喘月时，拖船一何苦”的深沉慨叹，流露出对黎民疾苦的真切体察。


在大运河的波光里，李白完成了从“谪仙”到“诗仙”的精神蜕变。李白的一生，恰似一首漂泊之歌，他想尽情释放，可总是跌跌撞撞，“富贵与神仙，蹉跎成两失”。虽然“安社稷、济苍生”的政治理想终成泡影，但他笔下那些运河儿女的身影——汴河畔的酿酒老翁，洛水边的浣纱女子，却永远定格在盛唐的诗卷中。


这种深植于运河土壤的民本情怀，最终化作中国诗歌史上最珍贵的精神遗产，激励着后世文人以诗笔记录时代，以文字温暖人间。



李白与隋唐大运河的相遇，成就了中国文学史上最动人的传奇。江南河的烟雨滋养了他“清水出芙蓉”的天然诗句，通济渠的浊浪铸就了他“黄河之水天上来”的雄浑气魄。这条蜿蜒千里的水道，既是诗人仗剑远游的轨迹，更是其诗魂孕育的母体——运河码头的酒旗化作“金樽清酒斗十千”的豪情，漕船上的号子变成“长风破浪会有时”的壮语。


当我们在运河故道追寻李白的足迹，那些沉淀在《李太白集》中的文字依然跃动着生命力：姑苏台前的月色还是当年照过诗人的清辉，汴河遗址的夯土仍保留着盛唐的温度。这条文化血脉，将继续在新时代流淌——正如李白之诗中所言：


“今人不见古时月，今月曾经照古人。”


运河与诗魂的交响，是中华文明最深邃的回响。



*本文转自《人民日报海外版》（2025年08月18日 第 11 版）


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作者 | 李舫
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 | 李栋
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本 文 约 6600 字
阅 读 需 要 18 分钟

本文作者李舫系人民日报海外版副总编辑、中国作协全委会委员


唐开元二十六年（738）李白游历江淮，途中写下了《淮阴书怀寄王宗城》：


“予为楚壮士，不是鲁诸生。有德必报之，千金耻为轻。缅书羁孤意，远寄棹歌声。”


诗歌中流淌的不仅是蜀地的豪情，更有运河滋养的江南韵致。


毫无疑问，大运河是解读李白诗歌地理与精神轨迹的重要密码。



隋大业元年（605），炀帝开通济渠。渠水绕宋城东南而过，再往东有泗水自鲁南山地蜿蜒而来，与通济渠并行不悖，共同南流。


李白，这位仗剑去国的诗仙，其生命轨迹始终与运河的水波交织——江南河的柔波孕育了他诗中的烟雨，通济渠的帆影见证了他醉酒的狂歌。“十五好剑术，三十成文章”的谪仙人，其诗歌中流淌的不仅是蜀地的豪情，更有运河滋养的江南韵致。


唐开元十二年（724），“仍怜故乡水，万里送行舟。”24岁的李白离开蜀地，“仗剑去国，辞亲远游”。出游金陵途中，他取道庐山，沿着长江一路东下，或许在运河码头的酒肆里写下“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的豪语；当他被赐金放还，又循着江南河的水路，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。运河的波涛里，既倒映着他“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的傲骨，也承载着他“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的抱负。



毫无疑问，隋唐大运河是解读李白诗歌地理与精神轨迹的重要密码。


而今更忆西江月


江南河，这条蜿蜒于吴越腹地的水脉，以最温柔的笔触勾勒出中国南方的神韵。它宛如一条温婉的丝带，连接着长江与钱塘江，流经江苏、浙江，串联起长江的浩荡与钱塘的潮涌，在姑苏园林的粉墙外低吟，于越州的石拱桥下浅唱。这里的水乡风光，如梦如幻，每一寸土地都散发着独特的韵味；这里人文荟萃，古老的文化传承与繁荣的市井生活相互交织，构成了一幅绚丽多彩的画卷。



李白与这条水道的相遇，恰似青莲邂逅清溪。在他的“镜湖三百里，菡萏发荷花”的诗句里，流淌着江南河赋予的灵性。江南河，是李白诗歌创作的灵感源泉，心灵的栖息之地。


“五岳寻仙不辞远”的谪仙，在江南河畔找到了心灵的归处。运河码头的酒旗、水榭的琴音、夜泊的渔火，都化作他笔下“渌水净素月，月明白鹭飞”的意境。



开元十四年（726），李白即将离开金陵（今江苏南京）东游扬州时，写下《金陵酒肆留别》：


“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长？”


创作这首诗时，李白刚刚26岁，正值青春华茂，他留别的不是一两个知己，而是一群青年朋友，所以他的离别诗并无愁绪，只有别意，流畅俊逸、清新明快。那飘落的柳絮里，分明带着江南河水特有的温润气息。这条水道，最终同李白这首饱满酣畅、悠扬跌宕的诗歌一样，成为了盛唐诗歌里最动人的地理坐标。



李白与江南河的缘分，恰似青莲依水而生。他多次踏上江南这片土地，循着运河的水路漫游吴越，江南河沿线的每一座城市，都留下了他的足迹。


杭州，这座充满诗意的城市，更让李白沉醉不已。西湖的美景如诗如画，运河的繁华热闹非凡，二者相得益彰，共同构成了独特的江南胜景。“楼观沧海日，门对浙江潮”，宋之问曾经写出这两句诗，虽未直接提及运河，却生动地展现了杭州的壮丽景色，想必李白也是同样的心绪——站在高楼之上，眺望沧海日出，那磅礴的气势让人震撼；面对浙江潮水的汹涌澎湃，心灵也随之激荡。


而这背后，正是运河孕育的繁荣，使得杭州成为江南的一颗璀璨明珠。



运河的水运交通，带来了各地的物资与文化，促进了城市的发展，也为西湖增添了别样的魅力。李白在杭州的街头巷尾漫步，感受着这里的繁华与活力，他的心中涌动着无尽的诗意。运河上船只往来如梭，商船满载着丝绸、茶叶、瓷器等江南特产，驶向远方；客船则搭载着文人墨客、商旅人士，带来了各地的故事与文化。


李白与这些往来的人们交流，倾听他们的故事，汲取创作的灵感。他看到运河两岸的楼阁亭台，雕梁画栋，充满了江南的韵味；看到街头巷尾的人们，安居乐业，生活富足，感受到了江南的繁荣与和谐。这些都成为他诗歌创作的素材，融入到他的诗句中，让他的诗歌充满了生活的气息。


姑苏（今江苏苏州），这座古老的水城，同样让李白流连忘返。姑苏的运河，是城市的生命线，见证了这座城市的兴衰荣辱。李白目睹运河上船来船往、商贸兴盛的景象，心中感慨万千。他挥笔写下描绘当地风情的诗句，将江南河两岸的美景、人文和繁华融入诗歌。一百年后，唐末诗人杜荀鹤仍深深为大运河所陶醉：


“夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。”


李白笔下的苏州既有吴宫繁华的追忆，也有历史沧桑的感慨。《乌栖曲》以姑苏台为场景，描绘吴王夫差与西施的奢靡生活，暗讽盛极必衰的历史规律：


“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何！”


《苏台览古》则写出杨柳新月的对比：


“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”


诗中暗藏着李白对姑苏水乡的独特感悟。



夜晚的运河边，灯火辉煌，热闹非凡，人们在夜市上售卖着新鲜的菱藕；春天的运河上，船只穿梭，载着身着绮罗的人们，展现出江南的富庶与繁华。而那悠扬的渔歌，更是勾起了人们的思乡之情，让这座城市充满了温情与诗意。


李白在苏州的运河边，与当地的文人雅士相聚，他们饮酒赋诗，畅谈人生。他们一起欣赏运河两岸的美景，感受着江南的温婉与细腻。李白从他们身上汲取了江南文化的精髓，将其融入到自己的诗歌创作中。他的诗歌在苏州广泛传播，让更多的人了解了苏州的美丽与魅力，也提升了苏州的文化知名度。



李白的诗篇沿着江南河的水路流淌，如同奔流不息的浪花浸润着吴越大地。这条蜿蜒的水道，不仅输送着丝绸与茶叶，更承载着盛唐诗歌的魂魄。在运河码头的茶寮里，商旅们传抄着“有德必报之，千金耻为轻。缅书羁孤意，远寄棹歌声”的诗句；画舫中的歌女，将“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”谱成新曲。


李白的诗行，就这样随着摇橹声，从姑苏传到会稽，从钱塘传到广陵。



通济渠流经的中原大地，以其雄浑厚重的气韵，为李白的诗笔注入了全新的生命力。当这位来自蜀地的诗人第一次站在汴河堤岸，眼前奔涌的浊浪与无垠的平原，与他熟悉的巴山蜀水形成了鲜明对比。这种地理空间的强烈反差，催生了他诗歌中最具标志性的壮阔意象。


诗仙的作品，在江南河两岸催生了一种独特的文化景观——北地的豪放与南国的婉约，在他的诗句中达成了奇妙的和解。


运河上的漕工既能吟诵“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的壮阔，也能品味“渌水明秋月，南湖采白蘋。荷花娇欲语，愁杀荡舟人”的清丽。在湖州的乌篷船里，越地的书生通过“长安一片月，万户捣衣声”想象着北方的雄浑；而洛阳的游侠，则从“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝”中触摸到江南的温婉。



李白的诗歌，如同一股清泉，滋润着人们的心灵，让他们在繁忙的生活中找到了一片宁静的港湾。他以诗为媒，让运河成为了盛唐气象最生动的载体，也让自己的诗歌超越了时空，成为连接南北的精神纽带。


汴河波涛入诗行


通济渠，这条横贯中原的黄金水道，以浑雄的气势连接着中原大地与江南水乡，磅礴的笔触连接起黄河的浑厚与淮河的清婉。



在这种意义上，通济渠不仅是隋唐帝国的漕运命脉，更成为了李白诗歌中壮阔气象的地理源头。当这位“十步杀一人，千里不留行”的剑客诗人第一次踏上通济渠的漕船，汴河的波涛就注定要融入他的诗行。



在这条连接南北的动脉上，李白找到了将蜀地雄奇与中原气象熔于一炉的意兴湍飞。这条水道，见证了李白人生的重要转折——


开元十二年（724），青年李白“仗剑去国，辞亲远游”。这次离别家乡，由水路乘船远行，经巴渝，出三峡，在渡过荆门山后，自江陵南下，浮洞庭，历襄汉，上庐山，东至金陵、扬州，复折回楚地。李白饱读诗书，满腹经纶，素有进入仕途建功立业的远大抱负，但是总不能如愿。


开元二十六年（738）春，李白先到颍阳（今河南登封市）探望老友元丹丘，后取道淮阳（今河南周口市淮阳县）直奔宋城（今河南商丘市）。



李白取道宋城，选择泗水航道，经下邳（今江苏邳州市）直下淮阴，为的就是泛舟河上，经水路漫游而行。弯曲的泗水“沿回且不定”，船行其上，令他“飘忽怅徂征”，感叹旅途艰辛，决定在淮阴停船驻足、上岸休整，顺道寻幽访古、游览胜迹。将近一个世纪后，诗人白居易在这里写下：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。”


李白与通济渠的缘分，在汴州（今河南开封）得到了最生动的诠释。当他的舟楫驶入汴河段，开封的城墙便如展开的历史长卷扑面而来。这座“八荒争凑，万国咸通”的都会，将中原大地的厚重与运河带来的灵动完美融合。



诗人在汴州的街衢间驻足，寺院塔的铜铃与相国寺的梵呗交织成独特的市声。他在州桥夜市品尝的黄河鲤鱼，化作诗中“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”的豪情；目睹的纤夫劳作场景，催生出“吴牛喘月时，拖船一何苦”的慨叹。通济渠的波涛不仅载着他的孤帆，更冲刷出他诗歌中“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的苍茫意境。这条水道，最终让蜀中游子的诗笔，沾染了中原大地的浑厚气息。


“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的千古绝唱，正是通济渠赐予李白的灵感。漕船上张满的云帆，纤夫们古铜色的脊背，黄河水裹挟的滚滚泥沙，都化作了他诗中的金石之音。


在这条连接天地的大动脉旁，李白找到了与天地对话的方式——运河里的每一朵浪花都在诉说着“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情，每一艘逆流而上的漕船都在演着“直挂云帆济沧海”的执着。这种由通济渠孕育的诗歌气象，最终成为了盛唐之音最鲜明的标识。


李白的诗篇随着通济渠的漕船，如春风般吹遍中原大地。这条黄金水道不仅输送着江淮的稻米，更传播着盛唐最动人的诗韵。在汴梁的酒肆里，在高昂的船工号子中，“君不见黄河之水天上来”的诗句被反复吟咏；洛阳的文人集会上，“天生我材必有用”的豪语成为新的创作标杆。


一条水道，成就了一场诗学的革命。


沿河城镇的诗人文士同李白相切磋，互琢磨，他们的诗歌中有“清水出芙蓉”的自然与“欲上青天揽明月”的豪情。崔颢在《黄鹤楼》中展现的苍茫，杜甫在《饮中八仙歌》里挥洒的狂放，无不闪烁着大唐王朝在巅峰时期的璀璨光华。



公元742年，李隆基改元天宝元年，此时李白42岁，终于接到了唐玄宗召他入京的诏书。李白前妻已经离世，李白又结识了刘氏，他们一起在江浙游历，接到诏书后马上回到安徽南陵家中，与儿女告别，纵笔写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。此时，他踌躇满志，充满自信。


唐天宝十二载（753），李白在宣州客居，其族叔李云（官秘书省校书郎）来到此地，李白陪他登谢朓楼设宴送行，奋笔写下“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”。这首诗不仅表达了诗人对离别的感慨，更抒发了其怀才不遇的愤懑和对高洁理想的执着追求。此时，通济渠的急流塑造了他诗歌中的奔腾之势，正如“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”的意象；两岸的漕运盛况，则催生出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情。



通济渠的波涛，就这样将一个人的诗歌，化作了一个时代的精神印记，让运河文化在豪放诗篇的浸润下，愈发璀璨夺目。


凌云壮志赤胆担当


李白与隋唐大运河的密切关系，不仅仅体现在他的诗歌创作和人生轨迹上，更体现在他的家国情怀中。隋唐大运河，作为国家的交通命脉，连接着南北，在诗人眼中是地理上的纽带，更是维系天下安澜的精神象征。当他目睹通济渠上“万艘龙舸”的漕运盛况时，笔下流淌出的是“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”的壮景，更有“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”的赤子之心。



在《丁都护歌》中，李白以“云阳上征去，两岸饶商贾”描绘运河繁华，以“吴牛喘月时，拖船一何苦”道尽民瘼。这种对盛世表象下民生疾苦的体察，正是他行走运河两岸获得的深刻认知。


通济渠的波涛，沉淀着李白最复杂的情感——“欲渡黄河冰塞川”的忧思与“长风破浪会有时”的豪情在此交织，最终凝练成诗人最深沉的家国书写。安史之乱的烽烟中，他目睹运河粮船改作战船，在《古风·秦王扫六合》里发出“诸侯尽西来”的呐喊，在《永王东巡歌》中写下“南风一扫胡尘静，西入长安到日边”。


这条水道最终成为了盛唐由盛转衰的见证，也让李白的诗笔从“天生我材必有用”的狂放，转向了“中夜四五叹，常为大国忧”的沉郁。运河承载的，不仅是诗人的足迹，更是一个时代的精神轨迹。



李白的诗行里，通济渠的波涛承载着最深沉的情怀。这条“横贯中原，沟通江海”的帝国命脉，在他笔下既是“黄河落天走东海”的壮美画卷，更是盛世气象的生动注脚。“云帆望远不相见”的漕船队列，在他眼中已升华为大唐王朝“九域同风”的象征——每艘扬帆的船只都是王朝跳动的脉搏。


而当安史之乱的烽烟遮蔽运河，李白的诗笔也从“长风破浪”的豪迈转向“中夜四五叹”的忧思。在《奔亡道中五首》里，大运河畔的离乱场景化作“万重关塞断，何日是归年”的沉痛。这位曾“欲上青天揽明月”的诗人，此刻最大的愿望却是“为君谈笑静胡沙”。


运河的兴衰，最终成为李白诗歌中家国情怀最真切的丈量，记录着一个诗人与一个时代的命运交响。




李白的诗行里，民生百态化作了最动人的篇章。这位“仰天大笑出门去”的诗人，却在长江两岸的市井中发现了最真挚的诗意。“田家秋作苦，邻女夜舂寒”的质朴白描，道尽了乡野民妇艰辛；“吴牛喘月时，拖船一何苦”的深沉慨叹，流露出对黎民疾苦的真切体察。


在大运河的波光里，李白完成了从“谪仙”到“诗仙”的精神蜕变。李白的一生，恰似一首漂泊之歌，他想尽情释放，可总是跌跌撞撞，“富贵与神仙，蹉跎成两失”。虽然“安社稷、济苍生”的政治理想终成泡影，但他笔下那些运河儿女的身影——汴河畔的酿酒老翁，洛水边的浣纱女子，却永远定格在盛唐的诗卷中。


这种深植于运河土壤的民本情怀，最终化作中国诗歌史上最珍贵的精神遗产，激励着后世文人以诗笔记录时代，以文字温暖人间。



李白与隋唐大运河的相遇，成就了中国文学史上最动人的传奇。江南河的烟雨滋养了他“清水出芙蓉”的天然诗句，通济渠的浊浪铸就了他“黄河之水天上来”的雄浑气魄。这条蜿蜒千里的水道，既是诗人仗剑远游的轨迹，更是其诗魂孕育的母体——运河码头的酒旗化作“金樽清酒斗十千”的豪情，漕船上的号子变成“长风破浪会有时”的壮语。


当我们在运河故道追寻李白的足迹，那些沉淀在《李太白集》中的文字依然跃动着生命力：姑苏台前的月色还是当年照过诗人的清辉，汴河遗址的夯土仍保留着盛唐的温度。这条文化血脉，将继续在新时代流淌——正如李白之诗中所言：


“今人不见古时月，今月曾经照古人。”


运河与诗魂的交响，是中华文明最深邃的回响。



*本文转自《人民日报海外版》（2025年08月18日 第 11 版）


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作者 | 李舫
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 | 李栋
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“在看”的永远18岁~


\n \n\n \n
\n\n \n 文章原文\n
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本 文 约 6600 字
阅 读 需 要 18 分钟

本文作者李舫系人民日报海外版副总编辑、中国作协全委会委员


唐开元二十六年（738）李白游历江淮，途中写下了《淮阴书怀寄王宗城》：


“予为楚壮士，不是鲁诸生。有德必报之，千金耻为轻。缅书羁孤意，远寄棹歌声。”


诗歌中流淌的不仅是蜀地的豪情，更有运河滋养的江南韵致。


毫无疑问，大运河是解读李白诗歌地理与精神轨迹的重要密码。



隋大业元年（605），炀帝开通济渠。渠水绕宋城东南而过，再往东有泗水自鲁南山地蜿蜒而来，与通济渠并行不悖，共同南流。


李白，这位仗剑去国的诗仙，其生命轨迹始终与运河的水波交织——江南河的柔波孕育了他诗中的烟雨，通济渠的帆影见证了他醉酒的狂歌。“十五好剑术，三十成文章”的谪仙人，其诗歌中流淌的不仅是蜀地的豪情，更有运河滋养的江南韵致。


唐开元十二年（724），“仍怜故乡水，万里送行舟。”24岁的李白离开蜀地，“仗剑去国，辞亲远游”。出游金陵途中，他取道庐山，沿着长江一路东下，或许在运河码头的酒肆里写下“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的豪语；当他被赐金放还，又循着江南河的水路，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。运河的波涛里，既倒映着他“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的傲骨，也承载着他“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的抱负。



毫无疑问，隋唐大运河是解读李白诗歌地理与精神轨迹的重要密码。


而今更忆西江月


江南河，这条蜿蜒于吴越腹地的水脉，以最温柔的笔触勾勒出中国南方的神韵。它宛如一条温婉的丝带，连接着长江与钱塘江，流经江苏、浙江，串联起长江的浩荡与钱塘的潮涌，在姑苏园林的粉墙外低吟，于越州的石拱桥下浅唱。这里的水乡风光，如梦如幻，每一寸土地都散发着独特的韵味；这里人文荟萃，古老的文化传承与繁荣的市井生活相互交织，构成了一幅绚丽多彩的画卷。



李白与这条水道的相遇，恰似青莲邂逅清溪。在他的“镜湖三百里，菡萏发荷花”的诗句里，流淌着江南河赋予的灵性。江南河，是李白诗歌创作的灵感源泉，心灵的栖息之地。


“五岳寻仙不辞远”的谪仙，在江南河畔找到了心灵的归处。运河码头的酒旗、水榭的琴音、夜泊的渔火，都化作他笔下“渌水净素月，月明白鹭飞”的意境。



开元十四年（726），李白即将离开金陵（今江苏南京）东游扬州时，写下《金陵酒肆留别》：


“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长？”


创作这首诗时，李白刚刚26岁，正值青春华茂，他留别的不是一两个知己，而是一群青年朋友，所以他的离别诗并无愁绪，只有别意，流畅俊逸、清新明快。那飘落的柳絮里，分明带着江南河水特有的温润气息。这条水道，最终同李白这首饱满酣畅、悠扬跌宕的诗歌一样，成为了盛唐诗歌里最动人的地理坐标。



李白与江南河的缘分，恰似青莲依水而生。他多次踏上江南这片土地，循着运河的水路漫游吴越，江南河沿线的每一座城市，都留下了他的足迹。


杭州，这座充满诗意的城市，更让李白沉醉不已。西湖的美景如诗如画，运河的繁华热闹非凡，二者相得益彰，共同构成了独特的江南胜景。“楼观沧海日，门对浙江潮”，宋之问曾经写出这两句诗，虽未直接提及运河，却生动地展现了杭州的壮丽景色，想必李白也是同样的心绪——站在高楼之上，眺望沧海日出，那磅礴的气势让人震撼；面对浙江潮水的汹涌澎湃，心灵也随之激荡。


而这背后，正是运河孕育的繁荣，使得杭州成为江南的一颗璀璨明珠。



运河的水运交通，带来了各地的物资与文化，促进了城市的发展，也为西湖增添了别样的魅力。李白在杭州的街头巷尾漫步，感受着这里的繁华与活力，他的心中涌动着无尽的诗意。运河上船只往来如梭，商船满载着丝绸、茶叶、瓷器等江南特产，驶向远方；客船则搭载着文人墨客、商旅人士，带来了各地的故事与文化。


李白与这些往来的人们交流，倾听他们的故事，汲取创作的灵感。他看到运河两岸的楼阁亭台，雕梁画栋，充满了江南的韵味；看到街头巷尾的人们，安居乐业，生活富足，感受到了江南的繁荣与和谐。这些都成为他诗歌创作的素材，融入到他的诗句中，让他的诗歌充满了生活的气息。


姑苏（今江苏苏州），这座古老的水城，同样让李白流连忘返。姑苏的运河，是城市的生命线，见证了这座城市的兴衰荣辱。李白目睹运河上船来船往、商贸兴盛的景象，心中感慨万千。他挥笔写下描绘当地风情的诗句，将江南河两岸的美景、人文和繁华融入诗歌。一百年后，唐末诗人杜荀鹤仍深深为大运河所陶醉：


“夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。”


李白笔下的苏州既有吴宫繁华的追忆，也有历史沧桑的感慨。《乌栖曲》以姑苏台为场景，描绘吴王夫差与西施的奢靡生活，暗讽盛极必衰的历史规律：


“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何！”


《苏台览古》则写出杨柳新月的对比：


“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”


诗中暗藏着李白对姑苏水乡的独特感悟。



夜晚的运河边，灯火辉煌，热闹非凡，人们在夜市上售卖着新鲜的菱藕；春天的运河上，船只穿梭，载着身着绮罗的人们，展现出江南的富庶与繁华。而那悠扬的渔歌，更是勾起了人们的思乡之情，让这座城市充满了温情与诗意。


李白在苏州的运河边，与当地的文人雅士相聚，他们饮酒赋诗，畅谈人生。他们一起欣赏运河两岸的美景，感受着江南的温婉与细腻。李白从他们身上汲取了江南文化的精髓，将其融入到自己的诗歌创作中。他的诗歌在苏州广泛传播，让更多的人了解了苏州的美丽与魅力，也提升了苏州的文化知名度。



李白的诗篇沿着江南河的水路流淌，如同奔流不息的浪花浸润着吴越大地。这条蜿蜒的水道，不仅输送着丝绸与茶叶，更承载着盛唐诗歌的魂魄。在运河码头的茶寮里，商旅们传抄着“有德必报之，千金耻为轻。缅书羁孤意，远寄棹歌声”的诗句；画舫中的歌女，将“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”谱成新曲。


李白的诗行，就这样随着摇橹声，从姑苏传到会稽，从钱塘传到广陵。



通济渠流经的中原大地，以其雄浑厚重的气韵，为李白的诗笔注入了全新的生命力。当这位来自蜀地的诗人第一次站在汴河堤岸，眼前奔涌的浊浪与无垠的平原，与他熟悉的巴山蜀水形成了鲜明对比。这种地理空间的强烈反差，催生了他诗歌中最具标志性的壮阔意象。


诗仙的作品，在江南河两岸催生了一种独特的文化景观——北地的豪放与南国的婉约，在他的诗句中达成了奇妙的和解。


运河上的漕工既能吟诵“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的壮阔，也能品味“渌水明秋月，南湖采白蘋。荷花娇欲语，愁杀荡舟人”的清丽。在湖州的乌篷船里，越地的书生通过“长安一片月，万户捣衣声”想象着北方的雄浑；而洛阳的游侠，则从“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝”中触摸到江南的温婉。



李白的诗歌，如同一股清泉，滋润着人们的心灵，让他们在繁忙的生活中找到了一片宁静的港湾。他以诗为媒，让运河成为了盛唐气象最生动的载体，也让自己的诗歌超越了时空，成为连接南北的精神纽带。


汴河波涛入诗行


通济渠，这条横贯中原的黄金水道，以浑雄的气势连接着中原大地与江南水乡，磅礴的笔触连接起黄河的浑厚与淮河的清婉。



在这种意义上，通济渠不仅是隋唐帝国的漕运命脉，更成为了李白诗歌中壮阔气象的地理源头。当这位“十步杀一人，千里不留行”的剑客诗人第一次踏上通济渠的漕船，汴河的波涛就注定要融入他的诗行。



在这条连接南北的动脉上，李白找到了将蜀地雄奇与中原气象熔于一炉的意兴湍飞。这条水道，见证了李白人生的重要转折——


开元十二年（724），青年李白“仗剑去国，辞亲远游”。这次离别家乡，由水路乘船远行，经巴渝，出三峡，在渡过荆门山后，自江陵南下，浮洞庭，历襄汉，上庐山，东至金陵、扬州，复折回楚地。李白饱读诗书，满腹经纶，素有进入仕途建功立业的远大抱负，但是总不能如愿。


开元二十六年（738）春，李白先到颍阳（今河南登封市）探望老友元丹丘，后取道淮阳（今河南周口市淮阳县）直奔宋城（今河南商丘市）。



李白取道宋城，选择泗水航道，经下邳（今江苏邳州市）直下淮阴，为的就是泛舟河上，经水路漫游而行。弯曲的泗水“沿回且不定”，船行其上，令他“飘忽怅徂征”，感叹旅途艰辛，决定在淮阴停船驻足、上岸休整，顺道寻幽访古、游览胜迹。将近一个世纪后，诗人白居易在这里写下：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。”


李白与通济渠的缘分，在汴州（今河南开封）得到了最生动的诠释。当他的舟楫驶入汴河段，开封的城墙便如展开的历史长卷扑面而来。这座“八荒争凑，万国咸通”的都会，将中原大地的厚重与运河带来的灵动完美融合。



诗人在汴州的街衢间驻足，寺院塔的铜铃与相国寺的梵呗交织成独特的市声。他在州桥夜市品尝的黄河鲤鱼，化作诗中“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”的豪情；目睹的纤夫劳作场景，催生出“吴牛喘月时，拖船一何苦”的慨叹。通济渠的波涛不仅载着他的孤帆，更冲刷出他诗歌中“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的苍茫意境。这条水道，最终让蜀中游子的诗笔，沾染了中原大地的浑厚气息。


“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的千古绝唱，正是通济渠赐予李白的灵感。漕船上张满的云帆，纤夫们古铜色的脊背，黄河水裹挟的滚滚泥沙，都化作了他诗中的金石之音。


在这条连接天地的大动脉旁，李白找到了与天地对话的方式——运河里的每一朵浪花都在诉说着“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情，每一艘逆流而上的漕船都在演着“直挂云帆济沧海”的执着。这种由通济渠孕育的诗歌气象，最终成为了盛唐之音最鲜明的标识。


李白的诗篇随着通济渠的漕船，如春风般吹遍中原大地。这条黄金水道不仅输送着江淮的稻米，更传播着盛唐最动人的诗韵。在汴梁的酒肆里，在高昂的船工号子中，“君不见黄河之水天上来”的诗句被反复吟咏；洛阳的文人集会上，“天生我材必有用”的豪语成为新的创作标杆。


一条水道，成就了一场诗学的革命。


沿河城镇的诗人文士同李白相切磋，互琢磨，他们的诗歌中有“清水出芙蓉”的自然与“欲上青天揽明月”的豪情。崔颢在《黄鹤楼》中展现的苍茫，杜甫在《饮中八仙歌》里挥洒的狂放，无不闪烁着大唐王朝在巅峰时期的璀璨光华。



公元742年，李隆基改元天宝元年，此时李白42岁，终于接到了唐玄宗召他入京的诏书。李白前妻已经离世，李白又结识了刘氏，他们一起在江浙游历，接到诏书后马上回到安徽南陵家中，与儿女告别，纵笔写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。此时，他踌躇满志，充满自信。


唐天宝十二载（753），李白在宣州客居，其族叔李云（官秘书省校书郎）来到此地，李白陪他登谢朓楼设宴送行，奋笔写下“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”。这首诗不仅表达了诗人对离别的感慨，更抒发了其怀才不遇的愤懑和对高洁理想的执着追求。此时，通济渠的急流塑造了他诗歌中的奔腾之势，正如“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”的意象；两岸的漕运盛况，则催生出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情。



通济渠的波涛，就这样将一个人的诗歌，化作了一个时代的精神印记，让运河文化在豪放诗篇的浸润下，愈发璀璨夺目。


凌云壮志赤胆担当


李白与隋唐大运河的密切关系，不仅仅体现在他的诗歌创作和人生轨迹上，更体现在他的家国情怀中。隋唐大运河，作为国家的交通命脉，连接着南北，在诗人眼中是地理上的纽带，更是维系天下安澜的精神象征。当他目睹通济渠上“万艘龙舸”的漕运盛况时，笔下流淌出的是“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”的壮景，更有“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”的赤子之心。



在《丁都护歌》中，李白以“云阳上征去，两岸饶商贾”描绘运河繁华，以“吴牛喘月时，拖船一何苦”道尽民瘼。这种对盛世表象下民生疾苦的体察，正是他行走运河两岸获得的深刻认知。


通济渠的波涛，沉淀着李白最复杂的情感——“欲渡黄河冰塞川”的忧思与“长风破浪会有时”的豪情在此交织，最终凝练成诗人最深沉的家国书写。安史之乱的烽烟中，他目睹运河粮船改作战船，在《古风·秦王扫六合》里发出“诸侯尽西来”的呐喊，在《永王东巡歌》中写下“南风一扫胡尘静，西入长安到日边”。


这条水道最终成为了盛唐由盛转衰的见证，也让李白的诗笔从“天生我材必有用”的狂放，转向了“中夜四五叹，常为大国忧”的沉郁。运河承载的，不仅是诗人的足迹，更是一个时代的精神轨迹。



李白的诗行里，通济渠的波涛承载着最深沉的情怀。这条“横贯中原，沟通江海”的帝国命脉，在他笔下既是“黄河落天走东海”的壮美画卷，更是盛世气象的生动注脚。“云帆望远不相见”的漕船队列，在他眼中已升华为大唐王朝“九域同风”的象征——每艘扬帆的船只都是王朝跳动的脉搏。


而当安史之乱的烽烟遮蔽运河，李白的诗笔也从“长风破浪”的豪迈转向“中夜四五叹”的忧思。在《奔亡道中五首》里，大运河畔的离乱场景化作“万重关塞断，何日是归年”的沉痛。这位曾“欲上青天揽明月”的诗人，此刻最大的愿望却是“为君谈笑静胡沙”。


运河的兴衰，最终成为李白诗歌中家国情怀最真切的丈量，记录着一个诗人与一个时代的命运交响。




李白的诗行里，民生百态化作了最动人的篇章。这位“仰天大笑出门去”的诗人，却在长江两岸的市井中发现了最真挚的诗意。“田家秋作苦，邻女夜舂寒”的质朴白描，道尽了乡野民妇艰辛；“吴牛喘月时，拖船一何苦”的深沉慨叹，流露出对黎民疾苦的真切体察。


在大运河的波光里，李白完成了从“谪仙”到“诗仙”的精神蜕变。李白的一生，恰似一首漂泊之歌，他想尽情释放，可总是跌跌撞撞，“富贵与神仙，蹉跎成两失”。虽然“安社稷、济苍生”的政治理想终成泡影，但他笔下那些运河儿女的身影——汴河畔的酿酒老翁，洛水边的浣纱女子，却永远定格在盛唐的诗卷中。


这种深植于运河土壤的民本情怀，最终化作中国诗歌史上最珍贵的精神遗产，激励着后世文人以诗笔记录时代，以文字温暖人间。



李白与隋唐大运河的相遇，成就了中国文学史上最动人的传奇。江南河的烟雨滋养了他“清水出芙蓉”的天然诗句，通济渠的浊浪铸就了他“黄河之水天上来”的雄浑气魄。这条蜿蜒千里的水道，既是诗人仗剑远游的轨迹，更是其诗魂孕育的母体——运河码头的酒旗化作“金樽清酒斗十千”的豪情，漕船上的号子变成“长风破浪会有时”的壮语。


当我们在运河故道追寻李白的足迹，那些沉淀在《李太白集》中的文字依然跃动着生命力：姑苏台前的月色还是当年照过诗人的清辉，汴河遗址的夯土仍保留着盛唐的温度。这条文化血脉，将继续在新时代流淌——正如李白之诗中所言：


“今人不见古时月，今月曾经照古人。”


运河与诗魂的交响，是中华文明最深邃的回响。



*本文转自《人民日报海外版》（2025年08月18日 第 11 版）


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编辑 | 胡心雅 
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本 文 约 6600 字
阅 读 需 要 18 分钟

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唐开元二十六年（738）李白游历江淮，途中写下了《淮阴书怀寄王宗城》：


“予为楚壮士，不是鲁诸生。有德必报之，千金耻为轻。缅书羁孤意，远寄棹歌声。”


诗歌中流淌的不仅是蜀地的豪情，更有运河滋养的江南韵致。


毫无疑问，大运河是解读李白诗歌地理与精神轨迹的重要密码。



隋大业元年（605），炀帝开通济渠。渠水绕宋城东南而过，再往东有泗水自鲁南山地蜿蜒而来，与通济渠并行不悖，共同南流。


李白，这位仗剑去国的诗仙，其生命轨迹始终与运河的水波交织——江南河的柔波孕育了他诗中的烟雨，通济渠的帆影见证了他醉酒的狂歌。“十五好剑术，三十成文章”的谪仙人，其诗歌中流淌的不仅是蜀地的豪情，更有运河滋养的江南韵致。


唐开元十二年（724），“仍怜故乡水，万里送行舟。”24岁的李白离开蜀地，“仗剑去国，辞亲远游”。出游金陵途中，他取道庐山，沿着长江一路东下，或许在运河码头的酒肆里写下“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的豪语；当他被赐金放还，又循着江南河的水路，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。运河的波涛里，既倒映着他“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的傲骨，也承载着他“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的抱负。



毫无疑问，隋唐大运河是解读李白诗歌地理与精神轨迹的重要密码。


而今更忆西江月


江南河，这条蜿蜒于吴越腹地的水脉，以最温柔的笔触勾勒出中国南方的神韵。它宛如一条温婉的丝带，连接着长江与钱塘江，流经江苏、浙江，串联起长江的浩荡与钱塘的潮涌，在姑苏园林的粉墙外低吟，于越州的石拱桥下浅唱。这里的水乡风光，如梦如幻，每一寸土地都散发着独特的韵味；这里人文荟萃，古老的文化传承与繁荣的市井生活相互交织，构成了一幅绚丽多彩的画卷。



李白与这条水道的相遇，恰似青莲邂逅清溪。在他的“镜湖三百里，菡萏发荷花”的诗句里，流淌着江南河赋予的灵性。江南河，是李白诗歌创作的灵感源泉，心灵的栖息之地。


“五岳寻仙不辞远”的谪仙，在江南河畔找到了心灵的归处。运河码头的酒旗、水榭的琴音、夜泊的渔火，都化作他笔下“渌水净素月，月明白鹭飞”的意境。



开元十四年（726），李白即将离开金陵（今江苏南京）东游扬州时，写下《金陵酒肆留别》：


“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长？”


创作这首诗时，李白刚刚26岁，正值青春华茂，他留别的不是一两个知己，而是一群青年朋友，所以他的离别诗并无愁绪，只有别意，流畅俊逸、清新明快。那飘落的柳絮里，分明带着江南河水特有的温润气息。这条水道，最终同李白这首饱满酣畅、悠扬跌宕的诗歌一样，成为了盛唐诗歌里最动人的地理坐标。



李白与江南河的缘分，恰似青莲依水而生。他多次踏上江南这片土地，循着运河的水路漫游吴越，江南河沿线的每一座城市，都留下了他的足迹。


杭州，这座充满诗意的城市，更让李白沉醉不已。西湖的美景如诗如画，运河的繁华热闹非凡，二者相得益彰，共同构成了独特的江南胜景。“楼观沧海日，门对浙江潮”，宋之问曾经写出这两句诗，虽未直接提及运河，却生动地展现了杭州的壮丽景色，想必李白也是同样的心绪——站在高楼之上，眺望沧海日出，那磅礴的气势让人震撼；面对浙江潮水的汹涌澎湃，心灵也随之激荡。


而这背后，正是运河孕育的繁荣，使得杭州成为江南的一颗璀璨明珠。



运河的水运交通，带来了各地的物资与文化，促进了城市的发展，也为西湖增添了别样的魅力。李白在杭州的街头巷尾漫步，感受着这里的繁华与活力，他的心中涌动着无尽的诗意。运河上船只往来如梭，商船满载着丝绸、茶叶、瓷器等江南特产，驶向远方；客船则搭载着文人墨客、商旅人士，带来了各地的故事与文化。


李白与这些往来的人们交流，倾听他们的故事，汲取创作的灵感。他看到运河两岸的楼阁亭台，雕梁画栋，充满了江南的韵味；看到街头巷尾的人们，安居乐业，生活富足，感受到了江南的繁荣与和谐。这些都成为他诗歌创作的素材，融入到他的诗句中，让他的诗歌充满了生活的气息。


姑苏（今江苏苏州），这座古老的水城，同样让李白流连忘返。姑苏的运河，是城市的生命线，见证了这座城市的兴衰荣辱。李白目睹运河上船来船往、商贸兴盛的景象，心中感慨万千。他挥笔写下描绘当地风情的诗句，将江南河两岸的美景、人文和繁华融入诗歌。一百年后，唐末诗人杜荀鹤仍深深为大运河所陶醉：


“夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。”


李白笔下的苏州既有吴宫繁华的追忆，也有历史沧桑的感慨。《乌栖曲》以姑苏台为场景，描绘吴王夫差与西施的奢靡生活，暗讽盛极必衰的历史规律：


“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何！”


《苏台览古》则写出杨柳新月的对比：


“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”


诗中暗藏着李白对姑苏水乡的独特感悟。



夜晚的运河边，灯火辉煌，热闹非凡，人们在夜市上售卖着新鲜的菱藕；春天的运河上，船只穿梭，载着身着绮罗的人们，展现出江南的富庶与繁华。而那悠扬的渔歌，更是勾起了人们的思乡之情，让这座城市充满了温情与诗意。


李白在苏州的运河边，与当地的文人雅士相聚，他们饮酒赋诗，畅谈人生。他们一起欣赏运河两岸的美景，感受着江南的温婉与细腻。李白从他们身上汲取了江南文化的精髓，将其融入到自己的诗歌创作中。他的诗歌在苏州广泛传播，让更多的人了解了苏州的美丽与魅力，也提升了苏州的文化知名度。



李白的诗篇沿着江南河的水路流淌，如同奔流不息的浪花浸润着吴越大地。这条蜿蜒的水道，不仅输送着丝绸与茶叶，更承载着盛唐诗歌的魂魄。在运河码头的茶寮里，商旅们传抄着“有德必报之，千金耻为轻。缅书羁孤意，远寄棹歌声”的诗句；画舫中的歌女，将“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”谱成新曲。


李白的诗行，就这样随着摇橹声，从姑苏传到会稽，从钱塘传到广陵。



通济渠流经的中原大地，以其雄浑厚重的气韵，为李白的诗笔注入了全新的生命力。当这位来自蜀地的诗人第一次站在汴河堤岸，眼前奔涌的浊浪与无垠的平原，与他熟悉的巴山蜀水形成了鲜明对比。这种地理空间的强烈反差，催生了他诗歌中最具标志性的壮阔意象。


诗仙的作品，在江南河两岸催生了一种独特的文化景观——北地的豪放与南国的婉约，在他的诗句中达成了奇妙的和解。


运河上的漕工既能吟诵“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的壮阔，也能品味“渌水明秋月，南湖采白蘋。荷花娇欲语，愁杀荡舟人”的清丽。在湖州的乌篷船里，越地的书生通过“长安一片月，万户捣衣声”想象着北方的雄浑；而洛阳的游侠，则从“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝”中触摸到江南的温婉。



李白的诗歌，如同一股清泉，滋润着人们的心灵，让他们在繁忙的生活中找到了一片宁静的港湾。他以诗为媒，让运河成为了盛唐气象最生动的载体，也让自己的诗歌超越了时空，成为连接南北的精神纽带。


汴河波涛入诗行


通济渠，这条横贯中原的黄金水道，以浑雄的气势连接着中原大地与江南水乡，磅礴的笔触连接起黄河的浑厚与淮河的清婉。



在这种意义上，通济渠不仅是隋唐帝国的漕运命脉，更成为了李白诗歌中壮阔气象的地理源头。当这位“十步杀一人，千里不留行”的剑客诗人第一次踏上通济渠的漕船，汴河的波涛就注定要融入他的诗行。



在这条连接南北的动脉上，李白找到了将蜀地雄奇与中原气象熔于一炉的意兴湍飞。这条水道，见证了李白人生的重要转折——


开元十二年（724），青年李白“仗剑去国，辞亲远游”。这次离别家乡，由水路乘船远行，经巴渝，出三峡，在渡过荆门山后，自江陵南下，浮洞庭，历襄汉，上庐山，东至金陵、扬州，复折回楚地。李白饱读诗书，满腹经纶，素有进入仕途建功立业的远大抱负，但是总不能如愿。


开元二十六年（738）春，李白先到颍阳（今河南登封市）探望老友元丹丘，后取道淮阳（今河南周口市淮阳县）直奔宋城（今河南商丘市）。



李白取道宋城，选择泗水航道，经下邳（今江苏邳州市）直下淮阴，为的就是泛舟河上，经水路漫游而行。弯曲的泗水“沿回且不定”，船行其上，令他“飘忽怅徂征”，感叹旅途艰辛，决定在淮阴停船驻足、上岸休整，顺道寻幽访古、游览胜迹。将近一个世纪后，诗人白居易在这里写下：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。”


李白与通济渠的缘分，在汴州（今河南开封）得到了最生动的诠释。当他的舟楫驶入汴河段，开封的城墙便如展开的历史长卷扑面而来。这座“八荒争凑，万国咸通”的都会，将中原大地的厚重与运河带来的灵动完美融合。



诗人在汴州的街衢间驻足，寺院塔的铜铃与相国寺的梵呗交织成独特的市声。他在州桥夜市品尝的黄河鲤鱼，化作诗中“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”的豪情；目睹的纤夫劳作场景，催生出“吴牛喘月时，拖船一何苦”的慨叹。通济渠的波涛不仅载着他的孤帆，更冲刷出他诗歌中“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的苍茫意境。这条水道，最终让蜀中游子的诗笔，沾染了中原大地的浑厚气息。


“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的千古绝唱，正是通济渠赐予李白的灵感。漕船上张满的云帆，纤夫们古铜色的脊背，黄河水裹挟的滚滚泥沙，都化作了他诗中的金石之音。


在这条连接天地的大动脉旁，李白找到了与天地对话的方式——运河里的每一朵浪花都在诉说着“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情，每一艘逆流而上的漕船都在演着“直挂云帆济沧海”的执着。这种由通济渠孕育的诗歌气象，最终成为了盛唐之音最鲜明的标识。


李白的诗篇随着通济渠的漕船，如春风般吹遍中原大地。这条黄金水道不仅输送着江淮的稻米，更传播着盛唐最动人的诗韵。在汴梁的酒肆里，在高昂的船工号子中，“君不见黄河之水天上来”的诗句被反复吟咏；洛阳的文人集会上，“天生我材必有用”的豪语成为新的创作标杆。


一条水道，成就了一场诗学的革命。


沿河城镇的诗人文士同李白相切磋，互琢磨，他们的诗歌中有“清水出芙蓉”的自然与“欲上青天揽明月”的豪情。崔颢在《黄鹤楼》中展现的苍茫，杜甫在《饮中八仙歌》里挥洒的狂放，无不闪烁着大唐王朝在巅峰时期的璀璨光华。



公元742年，李隆基改元天宝元年，此时李白42岁，终于接到了唐玄宗召他入京的诏书。李白前妻已经离世，李白又结识了刘氏，他们一起在江浙游历，接到诏书后马上回到安徽南陵家中，与儿女告别，纵笔写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。此时，他踌躇满志，充满自信。


唐天宝十二载（753），李白在宣州客居，其族叔李云（官秘书省校书郎）来到此地，李白陪他登谢朓楼设宴送行，奋笔写下“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”。这首诗不仅表达了诗人对离别的感慨，更抒发了其怀才不遇的愤懑和对高洁理想的执着追求。此时，通济渠的急流塑造了他诗歌中的奔腾之势，正如“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”的意象；两岸的漕运盛况，则催生出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情。



通济渠的波涛，就这样将一个人的诗歌，化作了一个时代的精神印记，让运河文化在豪放诗篇的浸润下，愈发璀璨夺目。


凌云壮志赤胆担当


李白与隋唐大运河的密切关系，不仅仅体现在他的诗歌创作和人生轨迹上，更体现在他的家国情怀中。隋唐大运河，作为国家的交通命脉，连接着南北，在诗人眼中是地理上的纽带，更是维系天下安澜的精神象征。当他目睹通济渠上“万艘龙舸”的漕运盛况时，笔下流淌出的是“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”的壮景，更有“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”的赤子之心。



在《丁都护歌》中，李白以“云阳上征去，两岸饶商贾”描绘运河繁华，以“吴牛喘月时，拖船一何苦”道尽民瘼。这种对盛世表象下民生疾苦的体察，正是他行走运河两岸获得的深刻认知。


通济渠的波涛，沉淀着李白最复杂的情感——“欲渡黄河冰塞川”的忧思与“长风破浪会有时”的豪情在此交织，最终凝练成诗人最深沉的家国书写。安史之乱的烽烟中，他目睹运河粮船改作战船，在《古风·秦王扫六合》里发出“诸侯尽西来”的呐喊，在《永王东巡歌》中写下“南风一扫胡尘静，西入长安到日边”。


这条水道最终成为了盛唐由盛转衰的见证，也让李白的诗笔从“天生我材必有用”的狂放，转向了“中夜四五叹，常为大国忧”的沉郁。运河承载的，不仅是诗人的足迹，更是一个时代的精神轨迹。



李白的诗行里，通济渠的波涛承载着最深沉的情怀。这条“横贯中原，沟通江海”的帝国命脉，在他笔下既是“黄河落天走东海”的壮美画卷，更是盛世气象的生动注脚。“云帆望远不相见”的漕船队列，在他眼中已升华为大唐王朝“九域同风”的象征——每艘扬帆的船只都是王朝跳动的脉搏。


而当安史之乱的烽烟遮蔽运河，李白的诗笔也从“长风破浪”的豪迈转向“中夜四五叹”的忧思。在《奔亡道中五首》里，大运河畔的离乱场景化作“万重关塞断，何日是归年”的沉痛。这位曾“欲上青天揽明月”的诗人，此刻最大的愿望却是“为君谈笑静胡沙”。


运河的兴衰，最终成为李白诗歌中家国情怀最真切的丈量，记录着一个诗人与一个时代的命运交响。




李白的诗行里，民生百态化作了最动人的篇章。这位“仰天大笑出门去”的诗人，却在长江两岸的市井中发现了最真挚的诗意。“田家秋作苦，邻女夜舂寒”的质朴白描，道尽了乡野民妇艰辛；“吴牛喘月时，拖船一何苦”的深沉慨叹，流露出对黎民疾苦的真切体察。


在大运河的波光里，李白完成了从“谪仙”到“诗仙”的精神蜕变。李白的一生，恰似一首漂泊之歌，他想尽情释放，可总是跌跌撞撞，“富贵与神仙，蹉跎成两失”。虽然“安社稷、济苍生”的政治理想终成泡影，但他笔下那些运河儿女的身影——汴河畔的酿酒老翁，洛水边的浣纱女子，却永远定格在盛唐的诗卷中。


这种深植于运河土壤的民本情怀，最终化作中国诗歌史上最珍贵的精神遗产，激励着后世文人以诗笔记录时代，以文字温暖人间。



李白与隋唐大运河的相遇，成就了中国文学史上最动人的传奇。江南河的烟雨滋养了他“清水出芙蓉”的天然诗句，通济渠的浊浪铸就了他“黄河之水天上来”的雄浑气魄。这条蜿蜒千里的水道，既是诗人仗剑远游的轨迹，更是其诗魂孕育的母体——运河码头的酒旗化作“金樽清酒斗十千”的豪情，漕船上的号子变成“长风破浪会有时”的壮语。


当我们在运河故道追寻李白的足迹，那些沉淀在《李太白集》中的文字依然跃动着生命力：姑苏台前的月色还是当年照过诗人的清辉，汴河遗址的夯土仍保留着盛唐的温度。这条文化血脉，将继续在新时代流淌——正如李白之诗中所言：


“今人不见古时月，今月曾经照古人。”


运河与诗魂的交响，是中华文明最深邃的回响。



*本文转自《人民日报海外版》（2025年08月18日 第 11 版）


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作者 | 李舫
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 | 李栋
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\n\n \n 文章原文\n
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本 文 约 3500字
阅 读 需 要 12 分钟


我们读范仲淹“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，感受其戍边艰辛；看《杨家将》浴血抗辽、狄青征讨西夏，知其惨烈。但支撑前线“金戈铁马”的巨额军费从何而来？答案之一，竟藏在北宋皇家养象所的“门票”里！



当市民花几个铜板，争相围观东南亚进贡的珍稀大象表演跪拜、吼叫、驮人时，门票收入正涓涓流入国库。这些本该只在皇家典礼上露脸的“祥瑞”，被逼转型“卖艺”，成了特殊的“筹款大使”。


一边是边疆烽火与财政重压，一边是皇家动物园里的萌兽“营业”，北宋朝廷在困局中展现的务实与灵活，尽显于此。



仪仗以外的“副业”

御象的商业化表演


北宋皇家仪仗队中，来自东南亚的巨象可以说是皇家威严的象征。这些由占城、真腊等东南亚国家进贡的“祥瑞”大象，专司重大典礼仪仗。在宋朝隆重的典礼——南郊祭天大礼上，驯象的地位十分突出，戏分较重。在北宋熙宁六年（1073）的郊祀之前，宋神宗专门诏颁《南郊教象仪制》：


“所用转光旗十五，铜沙罗一，鼓十，乘骑人七，簇引旗鼓人三十一。排引日，选驯象六，在六引之前，行中道，分左右，各备鞍、莲花座、紫罗绣鞔、蕉盘、钤铎、杏叶络头。一人骑，四人簇引，并花脚乌巾、乘徘绝青樱桃锦络缝四衣，涂金双鹿带。一内侍押象，绣衣执挝。”


仪仗中有六象，另备用一象，称“副象”。围绕六象的有旗帜、锣鼓器乐，每象一人骑乘，四人在前引导，另有宦官一人穿绣衣执兵械担任主管。辽宁博物馆藏“北宋卤簿钟”上，即有驯象仪仗的图像。这意味着，作为仪仗的驯象队伍，本身还有一套仪仗，其中仅人员至少就有三十九人。而且单独制定、皇帝亲自颁布《南郊教象仪制》，其在典礼中的作用之大、地位之高可想而知。类似情况为后代继承，一直延续到清朝。



但御象在担任皇家仪仗队的职责以外，其实也进行专门的娱乐表演，甚至收取相应的门票收入。北宋熙宁五年（1072）十月七日，一位名叫成寻的日本僧人，路过应天府养象所时，观看驯象表演，载入日记：


到象厩。一屋有三头象，东一屋有四头象。先见三头象，有饲象人教象，有外国僧等来见，可拜。第一象屈后二足，垂头拜踞。次教可称诺由，即出气、出声。高一丈二尺许，长一丈六尺许，鼻长六尺许，牙长七尺，曲向上，以鼻卷取刍食之。象师与钱五十文了。望第二象所，象师又乞钱，五文与了。拜诺同前，高一丈，长一丈三尺，有牙。次至第三象所，高长同第一象，拜诺同前，与钱同前。三象皆男象也。至四头屋，第一象高长同前，第一象拜诺、与钱同前，女象也。有左牙，一尺五寸许，右无牙。第二象无女象牙，拜诺、与钱如前。第三象，牡象也。高一丈三尺，长一丈七尺许，屈四足拜诺，声极高，人人大惊，三声出之，与钱同前。第四象，牡象也。与钱五文。后象师从牙登顶上，举牙，令登人，是希有事也。高一丈四尺许，长一丈八尺许，屈后二足，拜诺同前。皆黑象也。后二足付绳系也。


这七头驯象，日常为游客表演跪拜、唱喏、象牙载人等节目，均为有偿演出。成寻一行总共付费七次，大概是入场费五十文，每表演一次再交五文，凡六次三十文，共八十文钱。朝廷养象所显然又是皇家动物园和马戏团，毕竟充当仪仗的时间有限，有条件在大部分业余时间内通过表演赚钱。而且，这些大象是按照性别分屋饲养，例如“三头屋”为雄象、“四头屋”含雌象，可以看出宋人对大象的科学管理。


这种让尊贵的皇家仪仗象“屈尊”卖艺的做法，背后是北宋王朝沉重的财政包袱——“三冗”（冗兵、冗官、冗费）。庞大的军费、高昂的官俸、沉重的岁币，让国库常年吃紧。同时，传统的田赋、专卖收入捉襟见肘，朝廷必须绞尽脑汁开源。



这种将皇家象征转化为商业资源的做法，可以说是北宋朝廷在财政压力下的一种尝试。随着疆域收缩和战事频发，传统的赋税收入难以填补军费窟窿，统治者不得不将目光投向皇家资产的“闲置价值”。养象所的日常开销本就由国库承担，而让大象在非仪仗时段进行表演，既能增加收入以补贴财政，又能让这些珍稀动物发挥额外作用，可谓一举两得。这种“以象创收”的模式，在当时或许面临着一些关于皇家体面的争议，但从实际效果来看，确为朝廷开辟了一条新的财源，也让普通市民有机会近距离接触到原本遥不可及的皇家“祥瑞”，在一定程度上拉近了皇家与民间的距离。而这种务实的经济思维，也为后来南宋时期皇家园林等资源的商业化利用提供了早期的借鉴。


动物园创收

玉津园与公共开放的财政潜力


宋人，除了可以在应天府养象所看到贡象的娱乐表演外，还可以在“动物园”定期参观它们以及其他奇珍异兽。以东京玉津园为例，作为著名的动物园，东京玉津园饲养着犀牛、孔雀、驯象等动物。据《玉海》载：


“（北宋）乾德五年八月，有象自岭南来，至都城外获之。其后吴越、广南、交州继献驯象四十五头，于南熏门外玉津园东北置养象所，作驯象旗。”


乾德五年（967），一头野生象从岭南北迁至北宋都城开封，被官方捕获。吴越、广南、交州等南方政权为示臣服，接连进贡45头驯象，显示北宋对南方的政治影响力。朝廷在南薰门外的玉津园东北处设立了养象所，并创制了用于仪仗的旗帜“驯象旗”。



北宋大中祥符五年（1012），宋真宗正式下诏：


“诏诸国狮子、驯象、奇兽列于外苑，谕群臣就苑中游宴。”


玉津园就变成了汇集诸国狮子、大象、灵犀等海外奇兽的皇家宠物乐园。而且每年三四月份，玉津园还对所有人开放，洪迈《夷坚志》写道：


“大观中，宿州士人钱君兄弟游上庠。方春月，待试，因休暇出游玉津园。”


钱君兄弟还在待试，暂无功名在身，此时应当是一般的市民身份，可见宋代平民也可以到玉津园内观赏这些奇珍异兽，这些大象、狮子就成了大宋百姓也可以参观的“宠物”，与此同时，玉津园也从皇家兽苑转向公共空间。


如果只是说到饲养各种奇珍动物的皇家园林，实际上可以追溯到商朝，商纣建造的沙丘苑台、周文王修建的灵囿等园林。但是，宋代“玉津园”有别于前者的一点，则是前面提到的，它在每年三四月份会对所有人开放，其中体现的“公共性”与我们现在所提到的“动物园”更有相似之处，在某种意义上，宋代“玉津园”已经具备现代动物园的雏形。



其实，包括“玉津园”在内的宋代园林，无论是皇家园林还是私人园林，都有对市民开放的传统，这使得宋代园林从某种程度上成了宋代市民的“公园”。每年三月，春暖花开时节，各个私家园林打开院门迎接往来市民游玩，史料记载，司马光的独乐园是时人春游必到之处，看园的园丁曾将收得门票钱数千交予司马光，司马光坚辞不受。除了私家园林，每年皇家园林也会开园供市民游玩，如金明池、琼林苑、玉津园等。据《东京梦华录》卷七记载：


“三月一日，州西顺天门外开金明池、球林苑，每日教习车驾上池仪范，虽禁从，士庶许纵赏，御史台有榜不得弹劾。”



虽然史料中未明确记载玉津园收取门票的具体数额，但从私家园林如独乐园园丁能收得数千门票钱来看，皇家园林凭借其珍稀的动物资源和独特的皇家背景，在开放期间所产生的经济效益应该不容小觑。市民入园观赏奇珍异兽，除了可能直接支付的“入园费”，园内或许还存在售卖饮食、玩具等周边商品的摊位，这些收入也能为朝廷带来额外的财政补充。例如南宋临安预演象仪时：


“又命象院教前导朱旗，以二金三鼓为节，各有幞头紫衣蛮奴乘之，手执短钁，旋转跪起，悉如人意。” ——《武林旧事》


“御街观者如堵。市井扑卖土木粉捏妆彩小象儿，并纸画者，外郡人市去，为土宜遗送。” ——《梦粱录》


两地的商人们利用这个商机，开发销售彩塑小象或驯象图画，作为都城的特产被外地游客买走，当作礼品馈送亲友。


这种将皇家禁地适度向公众开放并从中获取收益的方式，打破了以往皇家资源的封闭性，属于北宋朝廷有别于前朝的一种创新尝试。这种做法与御象的商业化表演一脉相承，都是在财政重压下，对皇家资源进行商业化开发的具体体现，共同构成了北宋朝廷独特的“经济智慧”。



参考资料：

《宋史》

《宋会要辑稿》

袁一堂：《论北宋中期的财政危机》，《史学月刊》，1990年第3期。

菅明军：《北宋中期的财政危机及其振兴之道》，《中州今古》，1994年第1期。

王德利：《宋代的玉津园》，《黄河科技大学学报》，2012年第5期。

王风扬：《宋人动物饲养与休闲生活》，华东师范大学硕士学位论文，2014年4月25日。

程民生：《宋代大象的自然与社会生态》，《中原文化研究》，2021年5月14日。


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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作者 | 易北
编辑 | 胡心雅
 主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）
校对 | 张斌
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一边是边疆烽火与财政重压，一边是皇家动物园里的萌兽“营业”，北宋朝廷在困局中展现的务实与灵活，尽显于此。



仪仗以外的“副业”

御象的商业化表演


北宋皇家仪仗队中，来自东南亚的巨象可以说是皇家威严的象征。这些由占城、真腊等东南亚国家进贡的“祥瑞”大象，专司重大典礼仪仗。在宋朝隆重的典礼——南郊祭天大礼上，驯象的地位十分突出，戏分较重。在北宋熙宁六年（1073）的郊祀之前，宋神宗专门诏颁《南郊教象仪制》：


“所用转光旗十五，铜沙罗一，鼓十，乘骑人七，簇引旗鼓人三十一。排引日，选驯象六，在六引之前，行中道，分左右，各备鞍、莲花座、紫罗绣鞔、蕉盘、钤铎、杏叶络头。一人骑，四人簇引，并花脚乌巾、乘徘绝青樱桃锦络缝四衣，涂金双鹿带。一内侍押象，绣衣执挝。”


仪仗中有六象，另备用一象，称“副象”。围绕六象的有旗帜、锣鼓器乐，每象一人骑乘，四人在前引导，另有宦官一人穿绣衣执兵械担任主管。辽宁博物馆藏“北宋卤簿钟”上，即有驯象仪仗的图像。这意味着，作为仪仗的驯象队伍，本身还有一套仪仗，其中仅人员至少就有三十九人。而且单独制定、皇帝亲自颁布《南郊教象仪制》，其在典礼中的作用之大、地位之高可想而知。类似情况为后代继承，一直延续到清朝。



但御象在担任皇家仪仗队的职责以外，其实也进行专门的娱乐表演，甚至收取相应的门票收入。北宋熙宁五年（1072）十月七日，一位名叫成寻的日本僧人，路过应天府养象所时，观看驯象表演，载入日记：


到象厩。一屋有三头象，东一屋有四头象。先见三头象，有饲象人教象，有外国僧等来见，可拜。第一象屈后二足，垂头拜踞。次教可称诺由，即出气、出声。高一丈二尺许，长一丈六尺许，鼻长六尺许，牙长七尺，曲向上，以鼻卷取刍食之。象师与钱五十文了。望第二象所，象师又乞钱，五文与了。拜诺同前，高一丈，长一丈三尺，有牙。次至第三象所，高长同第一象，拜诺同前，与钱同前。三象皆男象也。至四头屋，第一象高长同前，第一象拜诺、与钱同前，女象也。有左牙，一尺五寸许，右无牙。第二象无女象牙，拜诺、与钱如前。第三象，牡象也。高一丈三尺，长一丈七尺许，屈四足拜诺，声极高，人人大惊，三声出之，与钱同前。第四象，牡象也。与钱五文。后象师从牙登顶上，举牙，令登人，是希有事也。高一丈四尺许，长一丈八尺许，屈后二足，拜诺同前。皆黑象也。后二足付绳系也。


这七头驯象，日常为游客表演跪拜、唱喏、象牙载人等节目，均为有偿演出。成寻一行总共付费七次，大概是入场费五十文，每表演一次再交五文，凡六次三十文，共八十文钱。朝廷养象所显然又是皇家动物园和马戏团，毕竟充当仪仗的时间有限，有条件在大部分业余时间内通过表演赚钱。而且，这些大象是按照性别分屋饲养，例如“三头屋”为雄象、“四头屋”含雌象，可以看出宋人对大象的科学管理。


这种让尊贵的皇家仪仗象“屈尊”卖艺的做法，背后是北宋王朝沉重的财政包袱——“三冗”（冗兵、冗官、冗费）。庞大的军费、高昂的官俸、沉重的岁币，让国库常年吃紧。同时，传统的田赋、专卖收入捉襟见肘，朝廷必须绞尽脑汁开源。



这种将皇家象征转化为商业资源的做法，可以说是北宋朝廷在财政压力下的一种尝试。随着疆域收缩和战事频发，传统的赋税收入难以填补军费窟窿，统治者不得不将目光投向皇家资产的“闲置价值”。养象所的日常开销本就由国库承担，而让大象在非仪仗时段进行表演，既能增加收入以补贴财政，又能让这些珍稀动物发挥额外作用，可谓一举两得。这种“以象创收”的模式，在当时或许面临着一些关于皇家体面的争议，但从实际效果来看，确为朝廷开辟了一条新的财源，也让普通市民有机会近距离接触到原本遥不可及的皇家“祥瑞”，在一定程度上拉近了皇家与民间的距离。而这种务实的经济思维，也为后来南宋时期皇家园林等资源的商业化利用提供了早期的借鉴。


动物园创收

玉津园与公共开放的财政潜力


宋人，除了可以在应天府养象所看到贡象的娱乐表演外，还可以在“动物园”定期参观它们以及其他奇珍异兽。以东京玉津园为例，作为著名的动物园，东京玉津园饲养着犀牛、孔雀、驯象等动物。据《玉海》载：


“（北宋）乾德五年八月，有象自岭南来，至都城外获之。其后吴越、广南、交州继献驯象四十五头，于南熏门外玉津园东北置养象所，作驯象旗。”


乾德五年（967），一头野生象从岭南北迁至北宋都城开封，被官方捕获。吴越、广南、交州等南方政权为示臣服，接连进贡45头驯象，显示北宋对南方的政治影响力。朝廷在南薰门外的玉津园东北处设立了养象所，并创制了用于仪仗的旗帜“驯象旗”。



北宋大中祥符五年（1012），宋真宗正式下诏：


“诏诸国狮子、驯象、奇兽列于外苑，谕群臣就苑中游宴。”


玉津园就变成了汇集诸国狮子、大象、灵犀等海外奇兽的皇家宠物乐园。而且每年三四月份，玉津园还对所有人开放，洪迈《夷坚志》写道：


“大观中，宿州士人钱君兄弟游上庠。方春月，待试，因休暇出游玉津园。”


钱君兄弟还在待试，暂无功名在身，此时应当是一般的市民身份，可见宋代平民也可以到玉津园内观赏这些奇珍异兽，这些大象、狮子就成了大宋百姓也可以参观的“宠物”，与此同时，玉津园也从皇家兽苑转向公共空间。


如果只是说到饲养各种奇珍动物的皇家园林，实际上可以追溯到商朝，商纣建造的沙丘苑台、周文王修建的灵囿等园林。但是，宋代“玉津园”有别于前者的一点，则是前面提到的，它在每年三四月份会对所有人开放，其中体现的“公共性”与我们现在所提到的“动物园”更有相似之处，在某种意义上，宋代“玉津园”已经具备现代动物园的雏形。



其实，包括“玉津园”在内的宋代园林，无论是皇家园林还是私人园林，都有对市民开放的传统，这使得宋代园林从某种程度上成了宋代市民的“公园”。每年三月，春暖花开时节，各个私家园林打开院门迎接往来市民游玩，史料记载，司马光的独乐园是时人春游必到之处，看园的园丁曾将收得门票钱数千交予司马光，司马光坚辞不受。除了私家园林，每年皇家园林也会开园供市民游玩，如金明池、琼林苑、玉津园等。据《东京梦华录》卷七记载：


“三月一日，州西顺天门外开金明池、球林苑，每日教习车驾上池仪范，虽禁从，士庶许纵赏，御史台有榜不得弹劾。”



虽然史料中未明确记载玉津园收取门票的具体数额，但从私家园林如独乐园园丁能收得数千门票钱来看，皇家园林凭借其珍稀的动物资源和独特的皇家背景，在开放期间所产生的经济效益应该不容小觑。市民入园观赏奇珍异兽，除了可能直接支付的“入园费”，园内或许还存在售卖饮食、玩具等周边商品的摊位，这些收入也能为朝廷带来额外的财政补充。例如南宋临安预演象仪时：


“又命象院教前导朱旗，以二金三鼓为节，各有幞头紫衣蛮奴乘之，手执短钁，旋转跪起，悉如人意。” ——《武林旧事》


“御街观者如堵。市井扑卖土木粉捏妆彩小象儿，并纸画者，外郡人市去，为土宜遗送。” ——《梦粱录》


两地的商人们利用这个商机，开发销售彩塑小象或驯象图画，作为都城的特产被外地游客买走，当作礼品馈送亲友。


这种将皇家禁地适度向公众开放并从中获取收益的方式，打破了以往皇家资源的封闭性，属于北宋朝廷有别于前朝的一种创新尝试。这种做法与御象的商业化表演一脉相承，都是在财政重压下，对皇家资源进行商业化开发的具体体现，共同构成了北宋朝廷独特的“经济智慧”。



参考资料：

《宋史》

《宋会要辑稿》

袁一堂：《论北宋中期的财政危机》，《史学月刊》，1990年第3期。

菅明军：《北宋中期的财政危机及其振兴之道》，《中州今古》，1994年第1期。

王德利：《宋代的玉津园》，《黄河科技大学学报》，2012年第5期。

王风扬：《宋人动物饲养与休闲生活》，华东师范大学硕士学位论文，2014年4月25日。

程民生：《宋代大象的自然与社会生态》，《中原文化研究》，2021年5月14日。


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


END
作者 | 易北
编辑 | 胡心雅
 主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）
校对 | 张斌
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进击的士族

旁落的皇权

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\n \n\n \n
\n\n \n 文章原文\n
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本 文 约 3500字
阅 读 需 要 12 分钟


我们读范仲淹“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，感受其戍边艰辛；看《杨家将》浴血抗辽、狄青征讨西夏，知其惨烈。但支撑前线“金戈铁马”的巨额军费从何而来？答案之一，竟藏在北宋皇家养象所的“门票”里！



当市民花几个铜板，争相围观东南亚进贡的珍稀大象表演跪拜、吼叫、驮人时，门票收入正涓涓流入国库。这些本该只在皇家典礼上露脸的“祥瑞”，被逼转型“卖艺”，成了特殊的“筹款大使”。


一边是边疆烽火与财政重压，一边是皇家动物园里的萌兽“营业”，北宋朝廷在困局中展现的务实与灵活，尽显于此。



仪仗以外的“副业”

御象的商业化表演


北宋皇家仪仗队中，来自东南亚的巨象可以说是皇家威严的象征。这些由占城、真腊等东南亚国家进贡的“祥瑞”大象，专司重大典礼仪仗。在宋朝隆重的典礼——南郊祭天大礼上，驯象的地位十分突出，戏分较重。在北宋熙宁六年（1073）的郊祀之前，宋神宗专门诏颁《南郊教象仪制》：


“所用转光旗十五，铜沙罗一，鼓十，乘骑人七，簇引旗鼓人三十一。排引日，选驯象六，在六引之前，行中道，分左右，各备鞍、莲花座、紫罗绣鞔、蕉盘、钤铎、杏叶络头。一人骑，四人簇引，并花脚乌巾、乘徘绝青樱桃锦络缝四衣，涂金双鹿带。一内侍押象，绣衣执挝。”


仪仗中有六象，另备用一象，称“副象”。围绕六象的有旗帜、锣鼓器乐，每象一人骑乘，四人在前引导，另有宦官一人穿绣衣执兵械担任主管。辽宁博物馆藏“北宋卤簿钟”上，即有驯象仪仗的图像。这意味着，作为仪仗的驯象队伍，本身还有一套仪仗，其中仅人员至少就有三十九人。而且单独制定、皇帝亲自颁布《南郊教象仪制》，其在典礼中的作用之大、地位之高可想而知。类似情况为后代继承，一直延续到清朝。



但御象在担任皇家仪仗队的职责以外，其实也进行专门的娱乐表演，甚至收取相应的门票收入。北宋熙宁五年（1072）十月七日，一位名叫成寻的日本僧人，路过应天府养象所时，观看驯象表演，载入日记：


到象厩。一屋有三头象，东一屋有四头象。先见三头象，有饲象人教象，有外国僧等来见，可拜。第一象屈后二足，垂头拜踞。次教可称诺由，即出气、出声。高一丈二尺许，长一丈六尺许，鼻长六尺许，牙长七尺，曲向上，以鼻卷取刍食之。象师与钱五十文了。望第二象所，象师又乞钱，五文与了。拜诺同前，高一丈，长一丈三尺，有牙。次至第三象所，高长同第一象，拜诺同前，与钱同前。三象皆男象也。至四头屋，第一象高长同前，第一象拜诺、与钱同前，女象也。有左牙，一尺五寸许，右无牙。第二象无女象牙，拜诺、与钱如前。第三象，牡象也。高一丈三尺，长一丈七尺许，屈四足拜诺，声极高，人人大惊，三声出之，与钱同前。第四象，牡象也。与钱五文。后象师从牙登顶上，举牙，令登人，是希有事也。高一丈四尺许，长一丈八尺许，屈后二足，拜诺同前。皆黑象也。后二足付绳系也。


这七头驯象，日常为游客表演跪拜、唱喏、象牙载人等节目，均为有偿演出。成寻一行总共付费七次，大概是入场费五十文，每表演一次再交五文，凡六次三十文，共八十文钱。朝廷养象所显然又是皇家动物园和马戏团，毕竟充当仪仗的时间有限，有条件在大部分业余时间内通过表演赚钱。而且，这些大象是按照性别分屋饲养，例如“三头屋”为雄象、“四头屋”含雌象，可以看出宋人对大象的科学管理。


这种让尊贵的皇家仪仗象“屈尊”卖艺的做法，背后是北宋王朝沉重的财政包袱——“三冗”（冗兵、冗官、冗费）。庞大的军费、高昂的官俸、沉重的岁币，让国库常年吃紧。同时，传统的田赋、专卖收入捉襟见肘，朝廷必须绞尽脑汁开源。



这种将皇家象征转化为商业资源的做法，可以说是北宋朝廷在财政压力下的一种尝试。随着疆域收缩和战事频发，传统的赋税收入难以填补军费窟窿，统治者不得不将目光投向皇家资产的“闲置价值”。养象所的日常开销本就由国库承担，而让大象在非仪仗时段进行表演，既能增加收入以补贴财政，又能让这些珍稀动物发挥额外作用，可谓一举两得。这种“以象创收”的模式，在当时或许面临着一些关于皇家体面的争议，但从实际效果来看，确为朝廷开辟了一条新的财源，也让普通市民有机会近距离接触到原本遥不可及的皇家“祥瑞”，在一定程度上拉近了皇家与民间的距离。而这种务实的经济思维，也为后来南宋时期皇家园林等资源的商业化利用提供了早期的借鉴。


动物园创收

玉津园与公共开放的财政潜力


宋人，除了可以在应天府养象所看到贡象的娱乐表演外，还可以在“动物园”定期参观它们以及其他奇珍异兽。以东京玉津园为例，作为著名的动物园，东京玉津园饲养着犀牛、孔雀、驯象等动物。据《玉海》载：


“（北宋）乾德五年八月，有象自岭南来，至都城外获之。其后吴越、广南、交州继献驯象四十五头，于南熏门外玉津园东北置养象所，作驯象旗。”


乾德五年（967），一头野生象从岭南北迁至北宋都城开封，被官方捕获。吴越、广南、交州等南方政权为示臣服，接连进贡45头驯象，显示北宋对南方的政治影响力。朝廷在南薰门外的玉津园东北处设立了养象所，并创制了用于仪仗的旗帜“驯象旗”。



北宋大中祥符五年（1012），宋真宗正式下诏：


“诏诸国狮子、驯象、奇兽列于外苑，谕群臣就苑中游宴。”


玉津园就变成了汇集诸国狮子、大象、灵犀等海外奇兽的皇家宠物乐园。而且每年三四月份，玉津园还对所有人开放，洪迈《夷坚志》写道：


“大观中，宿州士人钱君兄弟游上庠。方春月，待试，因休暇出游玉津园。”


钱君兄弟还在待试，暂无功名在身，此时应当是一般的市民身份，可见宋代平民也可以到玉津园内观赏这些奇珍异兽，这些大象、狮子就成了大宋百姓也可以参观的“宠物”，与此同时，玉津园也从皇家兽苑转向公共空间。


如果只是说到饲养各种奇珍动物的皇家园林，实际上可以追溯到商朝，商纣建造的沙丘苑台、周文王修建的灵囿等园林。但是，宋代“玉津园”有别于前者的一点，则是前面提到的，它在每年三四月份会对所有人开放，其中体现的“公共性”与我们现在所提到的“动物园”更有相似之处，在某种意义上，宋代“玉津园”已经具备现代动物园的雏形。



其实，包括“玉津园”在内的宋代园林，无论是皇家园林还是私人园林，都有对市民开放的传统，这使得宋代园林从某种程度上成了宋代市民的“公园”。每年三月，春暖花开时节，各个私家园林打开院门迎接往来市民游玩，史料记载，司马光的独乐园是时人春游必到之处，看园的园丁曾将收得门票钱数千交予司马光，司马光坚辞不受。除了私家园林，每年皇家园林也会开园供市民游玩，如金明池、琼林苑、玉津园等。据《东京梦华录》卷七记载：


“三月一日，州西顺天门外开金明池、球林苑，每日教习车驾上池仪范，虽禁从，士庶许纵赏，御史台有榜不得弹劾。”



虽然史料中未明确记载玉津园收取门票的具体数额，但从私家园林如独乐园园丁能收得数千门票钱来看，皇家园林凭借其珍稀的动物资源和独特的皇家背景，在开放期间所产生的经济效益应该不容小觑。市民入园观赏奇珍异兽，除了可能直接支付的“入园费”，园内或许还存在售卖饮食、玩具等周边商品的摊位，这些收入也能为朝廷带来额外的财政补充。例如南宋临安预演象仪时：


“又命象院教前导朱旗，以二金三鼓为节，各有幞头紫衣蛮奴乘之，手执短钁，旋转跪起，悉如人意。” ——《武林旧事》


“御街观者如堵。市井扑卖土木粉捏妆彩小象儿，并纸画者，外郡人市去，为土宜遗送。” ——《梦粱录》


两地的商人们利用这个商机，开发销售彩塑小象或驯象图画，作为都城的特产被外地游客买走，当作礼品馈送亲友。


这种将皇家禁地适度向公众开放并从中获取收益的方式，打破了以往皇家资源的封闭性，属于北宋朝廷有别于前朝的一种创新尝试。这种做法与御象的商业化表演一脉相承，都是在财政重压下，对皇家资源进行商业化开发的具体体现，共同构成了北宋朝廷独特的“经济智慧”。



参考资料：

《宋史》

《宋会要辑稿》

袁一堂：《论北宋中期的财政危机》，《史学月刊》，1990年第3期。

菅明军：《北宋中期的财政危机及其振兴之道》，《中州今古》，1994年第1期。

王德利：《宋代的玉津园》，《黄河科技大学学报》，2012年第5期。

王风扬：《宋人动物饲养与休闲生活》，华东师范大学硕士学位论文，2014年4月25日。

程民生：《宋代大象的自然与社会生态》，《中原文化研究》，2021年5月14日。


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


END
作者 | 易北
编辑 | 胡心雅
 主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）
校对 | 张斌
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跨越五百年的权力对抗史

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本 文 约 3500字
阅 读 需 要 12 分钟


我们读范仲淹“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，感受其戍边艰辛；看《杨家将》浴血抗辽、狄青征讨西夏，知其惨烈。但支撑前线“金戈铁马”的巨额军费从何而来？答案之一，竟藏在北宋皇家养象所的“门票”里！



当市民花几个铜板，争相围观东南亚进贡的珍稀大象表演跪拜、吼叫、驮人时，门票收入正涓涓流入国库。这些本该只在皇家典礼上露脸的“祥瑞”，被逼转型“卖艺”，成了特殊的“筹款大使”。


一边是边疆烽火与财政重压，一边是皇家动物园里的萌兽“营业”，北宋朝廷在困局中展现的务实与灵活，尽显于此。



仪仗以外的“副业”

御象的商业化表演


北宋皇家仪仗队中，来自东南亚的巨象可以说是皇家威严的象征。这些由占城、真腊等东南亚国家进贡的“祥瑞”大象，专司重大典礼仪仗。在宋朝隆重的典礼——南郊祭天大礼上，驯象的地位十分突出，戏分较重。在北宋熙宁六年（1073）的郊祀之前，宋神宗专门诏颁《南郊教象仪制》：


“所用转光旗十五，铜沙罗一，鼓十，乘骑人七，簇引旗鼓人三十一。排引日，选驯象六，在六引之前，行中道，分左右，各备鞍、莲花座、紫罗绣鞔、蕉盘、钤铎、杏叶络头。一人骑，四人簇引，并花脚乌巾、乘徘绝青樱桃锦络缝四衣，涂金双鹿带。一内侍押象，绣衣执挝。”


仪仗中有六象，另备用一象，称“副象”。围绕六象的有旗帜、锣鼓器乐，每象一人骑乘，四人在前引导，另有宦官一人穿绣衣执兵械担任主管。辽宁博物馆藏“北宋卤簿钟”上，即有驯象仪仗的图像。这意味着，作为仪仗的驯象队伍，本身还有一套仪仗，其中仅人员至少就有三十九人。而且单独制定、皇帝亲自颁布《南郊教象仪制》，其在典礼中的作用之大、地位之高可想而知。类似情况为后代继承，一直延续到清朝。



但御象在担任皇家仪仗队的职责以外，其实也进行专门的娱乐表演，甚至收取相应的门票收入。北宋熙宁五年（1072）十月七日，一位名叫成寻的日本僧人，路过应天府养象所时，观看驯象表演，载入日记：


到象厩。一屋有三头象，东一屋有四头象。先见三头象，有饲象人教象，有外国僧等来见，可拜。第一象屈后二足，垂头拜踞。次教可称诺由，即出气、出声。高一丈二尺许，长一丈六尺许，鼻长六尺许，牙长七尺，曲向上，以鼻卷取刍食之。象师与钱五十文了。望第二象所，象师又乞钱，五文与了。拜诺同前，高一丈，长一丈三尺，有牙。次至第三象所，高长同第一象，拜诺同前，与钱同前。三象皆男象也。至四头屋，第一象高长同前，第一象拜诺、与钱同前，女象也。有左牙，一尺五寸许，右无牙。第二象无女象牙，拜诺、与钱如前。第三象，牡象也。高一丈三尺，长一丈七尺许，屈四足拜诺，声极高，人人大惊，三声出之，与钱同前。第四象，牡象也。与钱五文。后象师从牙登顶上，举牙，令登人，是希有事也。高一丈四尺许，长一丈八尺许，屈后二足，拜诺同前。皆黑象也。后二足付绳系也。


这七头驯象，日常为游客表演跪拜、唱喏、象牙载人等节目，均为有偿演出。成寻一行总共付费七次，大概是入场费五十文，每表演一次再交五文，凡六次三十文，共八十文钱。朝廷养象所显然又是皇家动物园和马戏团，毕竟充当仪仗的时间有限，有条件在大部分业余时间内通过表演赚钱。而且，这些大象是按照性别分屋饲养，例如“三头屋”为雄象、“四头屋”含雌象，可以看出宋人对大象的科学管理。


这种让尊贵的皇家仪仗象“屈尊”卖艺的做法，背后是北宋王朝沉重的财政包袱——“三冗”（冗兵、冗官、冗费）。庞大的军费、高昂的官俸、沉重的岁币，让国库常年吃紧。同时，传统的田赋、专卖收入捉襟见肘，朝廷必须绞尽脑汁开源。



这种将皇家象征转化为商业资源的做法，可以说是北宋朝廷在财政压力下的一种尝试。随着疆域收缩和战事频发，传统的赋税收入难以填补军费窟窿，统治者不得不将目光投向皇家资产的“闲置价值”。养象所的日常开销本就由国库承担，而让大象在非仪仗时段进行表演，既能增加收入以补贴财政，又能让这些珍稀动物发挥额外作用，可谓一举两得。这种“以象创收”的模式，在当时或许面临着一些关于皇家体面的争议，但从实际效果来看，确为朝廷开辟了一条新的财源，也让普通市民有机会近距离接触到原本遥不可及的皇家“祥瑞”，在一定程度上拉近了皇家与民间的距离。而这种务实的经济思维，也为后来南宋时期皇家园林等资源的商业化利用提供了早期的借鉴。


动物园创收

玉津园与公共开放的财政潜力


宋人，除了可以在应天府养象所看到贡象的娱乐表演外，还可以在“动物园”定期参观它们以及其他奇珍异兽。以东京玉津园为例，作为著名的动物园，东京玉津园饲养着犀牛、孔雀、驯象等动物。据《玉海》载：


“（北宋）乾德五年八月，有象自岭南来，至都城外获之。其后吴越、广南、交州继献驯象四十五头，于南熏门外玉津园东北置养象所，作驯象旗。”


乾德五年（967），一头野生象从岭南北迁至北宋都城开封，被官方捕获。吴越、广南、交州等南方政权为示臣服，接连进贡45头驯象，显示北宋对南方的政治影响力。朝廷在南薰门外的玉津园东北处设立了养象所，并创制了用于仪仗的旗帜“驯象旗”。



北宋大中祥符五年（1012），宋真宗正式下诏：


“诏诸国狮子、驯象、奇兽列于外苑，谕群臣就苑中游宴。”


玉津园就变成了汇集诸国狮子、大象、灵犀等海外奇兽的皇家宠物乐园。而且每年三四月份，玉津园还对所有人开放，洪迈《夷坚志》写道：


“大观中，宿州士人钱君兄弟游上庠。方春月，待试，因休暇出游玉津园。”


钱君兄弟还在待试，暂无功名在身，此时应当是一般的市民身份，可见宋代平民也可以到玉津园内观赏这些奇珍异兽，这些大象、狮子就成了大宋百姓也可以参观的“宠物”，与此同时，玉津园也从皇家兽苑转向公共空间。


如果只是说到饲养各种奇珍动物的皇家园林，实际上可以追溯到商朝，商纣建造的沙丘苑台、周文王修建的灵囿等园林。但是，宋代“玉津园”有别于前者的一点，则是前面提到的，它在每年三四月份会对所有人开放，其中体现的“公共性”与我们现在所提到的“动物园”更有相似之处，在某种意义上，宋代“玉津园”已经具备现代动物园的雏形。



其实，包括“玉津园”在内的宋代园林，无论是皇家园林还是私人园林，都有对市民开放的传统，这使得宋代园林从某种程度上成了宋代市民的“公园”。每年三月，春暖花开时节，各个私家园林打开院门迎接往来市民游玩，史料记载，司马光的独乐园是时人春游必到之处，看园的园丁曾将收得门票钱数千交予司马光，司马光坚辞不受。除了私家园林，每年皇家园林也会开园供市民游玩，如金明池、琼林苑、玉津园等。据《东京梦华录》卷七记载：


“三月一日，州西顺天门外开金明池、球林苑，每日教习车驾上池仪范，虽禁从，士庶许纵赏，御史台有榜不得弹劾。”



虽然史料中未明确记载玉津园收取门票的具体数额，但从私家园林如独乐园园丁能收得数千门票钱来看，皇家园林凭借其珍稀的动物资源和独特的皇家背景，在开放期间所产生的经济效益应该不容小觑。市民入园观赏奇珍异兽，除了可能直接支付的“入园费”，园内或许还存在售卖饮食、玩具等周边商品的摊位，这些收入也能为朝廷带来额外的财政补充。例如南宋临安预演象仪时：


“又命象院教前导朱旗，以二金三鼓为节，各有幞头紫衣蛮奴乘之，手执短钁，旋转跪起，悉如人意。” ——《武林旧事》


“御街观者如堵。市井扑卖土木粉捏妆彩小象儿，并纸画者，外郡人市去，为土宜遗送。” ——《梦粱录》


两地的商人们利用这个商机，开发销售彩塑小象或驯象图画，作为都城的特产被外地游客买走，当作礼品馈送亲友。


这种将皇家禁地适度向公众开放并从中获取收益的方式，打破了以往皇家资源的封闭性，属于北宋朝廷有别于前朝的一种创新尝试。这种做法与御象的商业化表演一脉相承，都是在财政重压下，对皇家资源进行商业化开发的具体体现，共同构成了北宋朝廷独特的“经济智慧”。



参考资料：

《宋史》

《宋会要辑稿》

袁一堂：《论北宋中期的财政危机》，《史学月刊》，1990年第3期。

菅明军：《北宋中期的财政危机及其振兴之道》，《中州今古》，1994年第1期。

王德利：《宋代的玉津园》，《黄河科技大学学报》，2012年第5期。

王风扬：《宋人动物饲养与休闲生活》，华东师范大学硕士学位论文，2014年4月25日。

程民生：《宋代大象的自然与社会生态》，《中原文化研究》，2021年5月14日。


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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作者 | 易北
编辑 | 胡心雅
 主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）
校对 | 张斌
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本 文 约 4400字
阅 读 需 要 15 分钟


光绪九年（1883），身为两江总督的左宗棠在江宁为他所景仰的前辈陶澍、林则徐二人合建了一座专祠，并亲自题写楹联：


三吴颂遗爱，鲸浪初平，治水行盐，如公皆不朽；

卅载接音尘，鸿泥偶踏，湘间邢上，今我复重来。



左宗棠的楹联在赞颂陶、林不朽业绩的同时，也以善治两江的后继者自居。陶、林两人曾分别任两江总督和江苏巡抚，两人和衷共济，志同道合，政绩显著。这一年73岁的左宗棠也总督两江，治水、理盐、兴漕、安民，这些当年陶、林在江南殚精竭虑的不朽功业，如今他亦需踵事增华。


1875年到1885年，是左宗棠晚年的最后十年，是他烈士暮年，壮心不已的十年，也是他功业与谤议交织的十年。在这最后的岁月里，他把一生的抱负与时代的困局、帝国的沉疴一并推向了临界：一方面是边疆险情——新疆收复、西北防务的重担——需要他以军略与行政双重手腕应对；另一方面是洋务自强的现实与守旧势力的反对，让他的言行常处舆论漩涡。再加上日渐消瘦的身体与未竟的政治理想频繁碰撞，使他个人的挣扎与成败折射出整个时代的结构性矛盾。



左宗棠的晚年实践体现了传统治理体系与近代化生存需求之间无法调和的撕裂，并浓缩了晚清最根本的困境：旧制度已无力承载王朝存续使命，而变革之路又遭遇层层阻滞。身处王朝崩塌前夜的宿命感，必将是饱含痛苦的。


收复新疆：70岁的“远征将军”

 

1875年，光绪朝任命陕甘总督左宗棠为钦差大臣，专责督办新疆军务，肩负起收复被阿古柏势力夺占的一片疆土。此时的左宗棠已是六十余岁，年近晚年仍意志刚烈。他以“先北后南”“缓进急战”的战略部署，首战乌鲁木齐，先打弱势之敌，待北疆收复后，分兵三路攻克达坂、吐鲁番、托克逊三城，打开通往南疆的门户，然后千里跃进，由北向南，由东向西，节节深入，终得全胜，为进一步收复全疆奠定基础。



筹备与动员是这场远征的关键。左宗棠在兰州建立制造局，组织仿制与改良洋式枪炮，并从境内外购置德制克虏伯大炮和大量近代步枪，努力把参战湘军武装成近代化军队，这一举措在战场上显著提升了清军的火力与战斗力。为保障后勤，他铺设多条补给线，兴修屯田和粮局，力图把远征的后勤弱点补牢。


在指挥与通讯上，左宗棠也借助近代手段强化中央与前线的联络，战时利用电报与书牍进行外交与情报往来，使得与沙俄谈判以及对伊犁局势的掌握较以往更为及时。



然而这一切并非无争议。为筹军费，左宗棠动用借款、提前征收协饷，并在东南诸省加征厘金等科目以补兵饷，这种非常财政手段在朝野与舆论中引发激烈论争。以李鸿章为代表的海防派认为收复新疆代价高昂且难以久守，指责西征耗费国力，不如把有限经费用于海防建设。


于是，朝堂之上围绕“塞防”与“海防”的战略分歧，几乎与战场上的刀光剑影同时上演。


经过近两年鏖战，清军得以在新疆取得决定性胜利。1877年，阿古柏势力瓦解，清廷又通过《中俄伊犁条约》正式收回伊犁区域，彻底结束了十余年的战乱，令疆土得以安定。



洋务运动的“西北试验”

 

左宗棠认为守疆需“自给于器”，靠军队之外更要靠本地生产与后勤保障，因此兰州机器织呢局应运而生，成为西北以官办实业服务边防的试验场。他把洋务之策带入西北，不是简单复制江南模式，而是把工业化纳入守塞的整体战略。


兰州机器织呢局从筹建到开工，凝聚了左宗棠数年的谋划与财政支持。1876年前后，他督筹巨款买机器、聘技师，1879—1880年完成安装，1880年9月正式开工，机器设备多从德国引进，蒸汽动力与毛织机投入西北大规模生产，这是当时中国西部首例机器毛纺尝试，是晚清西部地区近代化的重要起点。



但技术移植遭遇了现实的顽症。西北地区的气候、原料、熟练工与市场体系未能同步，运输与维修依赖外方技师，致使成本居高不下，厂子仅运作数年后便难以为继，1883年前后停业。对此，左宗棠主张“以官办开其先，而商办承其后”，把初期亏损视为国防与实业试验所必须的投入。


从更广的战略视角看，织呢局并非孤立工程，它与兰州制造局相互配合，体现出左宗棠以工业补军备、以实业固边防的总体思路。即便织厂经济回报有限，但其在增强边防后勤与推动地方现代化观念上的示范作用不可低估。


制度层面的变革也与洋务并行。左宗棠多次上疏建议以州县代军府、设行省以长治久安，他为新疆善后所拟的治理蓝图，最终被朝廷采纳，1884年，清廷下诏设新疆行省，废军府制、置州县，奠定了近代新疆行政格局的雏形。



当然，西北地区的洋务试验并非无争议。保守派与既得利益者对在边疆推行内地式行政、以官办实业推导地方经济的做法有诸多反对声音，一部分批评来自对同化政策的忧虑，另一部分则来自对财政负担与短期经济效益的现实考量。


但总体而言，兰州织呢局的兴衰与新疆建省的行政改制合成一项完整的“西北试验”，它在技术、财政与组织上遭遇挫折，但在边防战略与行政制度上留下了持久影响，成为我们理解晚清如何在危机中以制度创新应对外患的重要注脚。


个人生活：清廉与“绯闻”

 

左宗棠一生俭约为人所称。朝廷拨给他的养廉银数额可观，但他家中生活极为节省。长期的肺病与反复咯血，加之风湿与眼疾，使他行动多靠人搀扶，但他仍日夜批阅奏章、巡检边防。病苦与操劳交织成了左宗棠暮年的常态。


但左宗棠晚年性情愈发刚烈，他在治政与战略问题上与李鸿章等人公开分歧，主张坚守西北边塞以抵御俄患，反对把有限财力全部倾注海防，这种针锋相对的政治立场使他在朝中既得到拥趸也招致敌手，直到临终仍与一些同僚隔阂深重。



在个人生活方面，网上流传左宗棠70岁的时候娶了个17岁的小妾，而且这小妾还是慈禧赏赐的，左宗棠待此小妾如孙女，最后放她自由。如此戏剧化的故事是真的吗？


左宗棠确有妾室，但真实情况比坊间流传的故事更为朴素。《曾国藩真相录》记载，曾国藩到长沙时见左宗棠坐处闻得小妾洗脚，戏出上联“看如夫人洗脚”，左立即对出下联回怼曾“赐同进士出身”。左宗棠的下联直戳曾国藩的痛处，因为曾国藩虽官至两江总督、一等侯爵，但科举成绩仅是三甲的“同进士出身”，这是他一生耿耿于怀的遗憾，《南亭笔记》里就记载过曾国藩被幕僚私下称为“半个进士”的故事。拿同进士和如夫人类比，可见左宗棠毒舌。



话说回来，曾国藩在长沙看到的左家小妾是谁呢？左宗棠于咸丰二年（1852）应湖南巡抚张亮基之邀，以幕府幕僚身份出仕，当时年仅四十出头。所以这个小妾绝无可能是网传中慈禧赏赐给晚年左宗棠的少女，应是左宗棠的妾室张氏。


左宗棠的一生中，有书面记载的妻妾共三位。


原配周氏出身湘潭富户，才情兼备，著有《饰性斋遗稿》，育有三女一子。因周家富裕，左宗棠曾入赘，直到33岁才将家小迁回湘阴。夫妻情深，却因左宗棠常年征战，相聚极少。1870年周夫人在长沙病逝时，左宗棠远在甘肃，悲痛写下“衰老余年，不遑启处，失兹良助，内顾堪虞”的哀叹，后又在《亡妻周夫人墓志铭》中对其德行给予极高评价。



因周夫人体弱，道光十六年（1836），左宗棠纳了周夫人的陪嫁侍女张氏为妾。张氏勤恳持家，为左宗棠生下三子一女。按时间推断，曾国藩见到的那个洗脚的小妾，应该就是张氏。


据左焕奎所著《左宗棠略传》记载，1881年，70岁的左宗棠入值军机处，慈禧以“体恤无人照料”为由，将身边17岁的宫女章氏赐给他做侍妾。章氏本是西安知府千金，才貌出众入宫，命运却由不得自己，瞬间成为年逾古稀重臣的侍妾。她随左宗棠赴南京、福州任职，照料其晚年。



但是，官方文献《左文襄公年谱》里仅记载左宗棠与原配夫人周氏和小妾张氏共育四子四女，《清史稿》《清实录》及左宗棠家书信件，无一提及慈禧赏赐宫女给左宗棠做妾这件事。因此，左宗棠在晚年被赐小妾很可能仅是谣传，而这小妾姓什么、是否由慈禧所赠、后来又改嫁何人等传言都仅是附会之说。

中法战争：最后的“政治孤勇者”


马尾海战的败绩，把左宗棠晚年的理想与孤勇暴露在最刺目的光里。


1884年8月，法军在闽江口以迅雷不及掩耳之势摧毁福建水师，福州船政局与沿岸炮台遭受毁灭性打击，清军多舰被击沉，战况之急促与惨烈触动了左宗棠最深的痛处。


战后朝廷震怒，遂以钦差大臣之名任命左宗棠出任督师，赴福建整顿海防、重建舰政。他已是古稀之年，身带旧疾，却仍带病南下，亲临马尾、巡视沿海炮台，力图以实务重振军心，整顿防务体系。目睹二十年船政之积累在瞬间化为灰烬，他愤然斥责船政局“二十年之积累，毁于一旦”的惨状。愤慨与悲痛交织，成为他生命最后阶段的浓烈情绪。


而左宗棠在福州的数月，除了军事建设，更多是与朝廷政策的博弈。他主张坚定抗争、巩固海防并推进制度性改革，反对因败绩而急于妥协的软弱做法，但朝廷却在内外压力与外交现实面前，选择了渐趋妥协的路线，左宗棠的主张在朝廷内屡屡受阻。这个久经沙场的实务家在晚年阶段，不得不以更为孤勇的姿态，单刀直入地捍卫自己对国家主权与军务建设的判断。


年老体弱的左宗棠坚持巡视要塞，亲见残舰断壁与官兵士气低落，心中的失望与愤怒不断累积。终其一生以实业、军务自励的左宗棠，在眼见船政与江海防务的脆弱中，走向了生命的尽头。


1885年9月5日，左宗棠在福州辞世，谥号“文襄”。“文”意涵盖经天纬地，“襄”寓意开疆拓土，可见朝廷对他的功绩赋予了高度认可。



左宗棠的形象似乎始终带着“矛盾”的光环，他如同一块投入时代激流的巨石，激起的既是力挽狂澜的巨浪，但也会形成争议不休的漩涡。清廷虽为其追赐太傅，但不久便撤销了部分新疆新政。梁启超盛赞其为“五百年以来的第一伟人”，李鸿章却私下给他取“曹阿瞒”的外号，讽刺其奸诈阴险。


不管争议如何，左宗棠作为能臣的形象留名史册。他以农业文明的资源体系，拼搏于工业时代的冲击之下，也以“修身齐家治国平天下”的士大夫精神，深度参与近代中国的国防与政治。左宗棠的晚年，为我们理解那个巨变中的晚清，提供了一个充满悲壮张力的历史剖面。


参考资料：

左焕奎：《左宗棠略传》，武汉：华中师范大学出版社，1993年。

王林：《左宗棠》，昆明：云南教育出版社，2009年。

刘江华：《左宗棠传信录基于清宫档案的真相还原》，长沙：岳麓书社，2017年。

易孟醇：《曾国藩真相录》，长沙：湖南人民出版社，2015年。


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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作者 | 关禾
编辑 | 胡心雅
 主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）
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\n\n \n 文章原文\n
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本 文 约 4400字
阅 读 需 要 15 分钟


光绪九年（1883），身为两江总督的左宗棠在江宁为他所景仰的前辈陶澍、林则徐二人合建了一座专祠，并亲自题写楹联：


三吴颂遗爱，鲸浪初平，治水行盐，如公皆不朽；

卅载接音尘，鸿泥偶踏，湘间邢上，今我复重来。



左宗棠的楹联在赞颂陶、林不朽业绩的同时，也以善治两江的后继者自居。陶、林两人曾分别任两江总督和江苏巡抚，两人和衷共济，志同道合，政绩显著。这一年73岁的左宗棠也总督两江，治水、理盐、兴漕、安民，这些当年陶、林在江南殚精竭虑的不朽功业，如今他亦需踵事增华。


1875年到1885年，是左宗棠晚年的最后十年，是他烈士暮年，壮心不已的十年，也是他功业与谤议交织的十年。在这最后的岁月里，他把一生的抱负与时代的困局、帝国的沉疴一并推向了临界：一方面是边疆险情——新疆收复、西北防务的重担——需要他以军略与行政双重手腕应对；另一方面是洋务自强的现实与守旧势力的反对，让他的言行常处舆论漩涡。再加上日渐消瘦的身体与未竟的政治理想频繁碰撞，使他个人的挣扎与成败折射出整个时代的结构性矛盾。



左宗棠的晚年实践体现了传统治理体系与近代化生存需求之间无法调和的撕裂，并浓缩了晚清最根本的困境：旧制度已无力承载王朝存续使命，而变革之路又遭遇层层阻滞。身处王朝崩塌前夜的宿命感，必将是饱含痛苦的。


收复新疆：70岁的“远征将军”

 

1875年，光绪朝任命陕甘总督左宗棠为钦差大臣，专责督办新疆军务，肩负起收复被阿古柏势力夺占的一片疆土。此时的左宗棠已是六十余岁，年近晚年仍意志刚烈。他以“先北后南”“缓进急战”的战略部署，首战乌鲁木齐，先打弱势之敌，待北疆收复后，分兵三路攻克达坂、吐鲁番、托克逊三城，打开通往南疆的门户，然后千里跃进，由北向南，由东向西，节节深入，终得全胜，为进一步收复全疆奠定基础。



筹备与动员是这场远征的关键。左宗棠在兰州建立制造局，组织仿制与改良洋式枪炮，并从境内外购置德制克虏伯大炮和大量近代步枪，努力把参战湘军武装成近代化军队，这一举措在战场上显著提升了清军的火力与战斗力。为保障后勤，他铺设多条补给线，兴修屯田和粮局，力图把远征的后勤弱点补牢。


在指挥与通讯上，左宗棠也借助近代手段强化中央与前线的联络，战时利用电报与书牍进行外交与情报往来，使得与沙俄谈判以及对伊犁局势的掌握较以往更为及时。



然而这一切并非无争议。为筹军费，左宗棠动用借款、提前征收协饷，并在东南诸省加征厘金等科目以补兵饷，这种非常财政手段在朝野与舆论中引发激烈论争。以李鸿章为代表的海防派认为收复新疆代价高昂且难以久守，指责西征耗费国力，不如把有限经费用于海防建设。


于是，朝堂之上围绕“塞防”与“海防”的战略分歧，几乎与战场上的刀光剑影同时上演。


经过近两年鏖战，清军得以在新疆取得决定性胜利。1877年，阿古柏势力瓦解，清廷又通过《中俄伊犁条约》正式收回伊犁区域，彻底结束了十余年的战乱，令疆土得以安定。



洋务运动的“西北试验”

 

左宗棠认为守疆需“自给于器”，靠军队之外更要靠本地生产与后勤保障，因此兰州机器织呢局应运而生，成为西北以官办实业服务边防的试验场。他把洋务之策带入西北，不是简单复制江南模式，而是把工业化纳入守塞的整体战略。


兰州机器织呢局从筹建到开工，凝聚了左宗棠数年的谋划与财政支持。1876年前后，他督筹巨款买机器、聘技师，1879—1880年完成安装，1880年9月正式开工，机器设备多从德国引进，蒸汽动力与毛织机投入西北大规模生产，这是当时中国西部首例机器毛纺尝试，是晚清西部地区近代化的重要起点。



但技术移植遭遇了现实的顽症。西北地区的气候、原料、熟练工与市场体系未能同步，运输与维修依赖外方技师，致使成本居高不下，厂子仅运作数年后便难以为继，1883年前后停业。对此，左宗棠主张“以官办开其先，而商办承其后”，把初期亏损视为国防与实业试验所必须的投入。


从更广的战略视角看，织呢局并非孤立工程，它与兰州制造局相互配合，体现出左宗棠以工业补军备、以实业固边防的总体思路。即便织厂经济回报有限，但其在增强边防后勤与推动地方现代化观念上的示范作用不可低估。


制度层面的变革也与洋务并行。左宗棠多次上疏建议以州县代军府、设行省以长治久安，他为新疆善后所拟的治理蓝图，最终被朝廷采纳，1884年，清廷下诏设新疆行省，废军府制、置州县，奠定了近代新疆行政格局的雏形。



当然，西北地区的洋务试验并非无争议。保守派与既得利益者对在边疆推行内地式行政、以官办实业推导地方经济的做法有诸多反对声音，一部分批评来自对同化政策的忧虑，另一部分则来自对财政负担与短期经济效益的现实考量。


但总体而言，兰州织呢局的兴衰与新疆建省的行政改制合成一项完整的“西北试验”，它在技术、财政与组织上遭遇挫折，但在边防战略与行政制度上留下了持久影响，成为我们理解晚清如何在危机中以制度创新应对外患的重要注脚。


个人生活：清廉与“绯闻”

 

左宗棠一生俭约为人所称。朝廷拨给他的养廉银数额可观，但他家中生活极为节省。长期的肺病与反复咯血，加之风湿与眼疾，使他行动多靠人搀扶，但他仍日夜批阅奏章、巡检边防。病苦与操劳交织成了左宗棠暮年的常态。


但左宗棠晚年性情愈发刚烈，他在治政与战略问题上与李鸿章等人公开分歧，主张坚守西北边塞以抵御俄患，反对把有限财力全部倾注海防，这种针锋相对的政治立场使他在朝中既得到拥趸也招致敌手，直到临终仍与一些同僚隔阂深重。



在个人生活方面，网上流传左宗棠70岁的时候娶了个17岁的小妾，而且这小妾还是慈禧赏赐的，左宗棠待此小妾如孙女，最后放她自由。如此戏剧化的故事是真的吗？


左宗棠确有妾室，但真实情况比坊间流传的故事更为朴素。《曾国藩真相录》记载，曾国藩到长沙时见左宗棠坐处闻得小妾洗脚，戏出上联“看如夫人洗脚”，左立即对出下联回怼曾“赐同进士出身”。左宗棠的下联直戳曾国藩的痛处，因为曾国藩虽官至两江总督、一等侯爵，但科举成绩仅是三甲的“同进士出身”，这是他一生耿耿于怀的遗憾，《南亭笔记》里就记载过曾国藩被幕僚私下称为“半个进士”的故事。拿同进士和如夫人类比，可见左宗棠毒舌。



话说回来，曾国藩在长沙看到的左家小妾是谁呢？左宗棠于咸丰二年（1852）应湖南巡抚张亮基之邀，以幕府幕僚身份出仕，当时年仅四十出头。所以这个小妾绝无可能是网传中慈禧赏赐给晚年左宗棠的少女，应是左宗棠的妾室张氏。


左宗棠的一生中，有书面记载的妻妾共三位。


原配周氏出身湘潭富户，才情兼备，著有《饰性斋遗稿》，育有三女一子。因周家富裕，左宗棠曾入赘，直到33岁才将家小迁回湘阴。夫妻情深，却因左宗棠常年征战，相聚极少。1870年周夫人在长沙病逝时，左宗棠远在甘肃，悲痛写下“衰老余年，不遑启处，失兹良助，内顾堪虞”的哀叹，后又在《亡妻周夫人墓志铭》中对其德行给予极高评价。



因周夫人体弱，道光十六年（1836），左宗棠纳了周夫人的陪嫁侍女张氏为妾。张氏勤恳持家，为左宗棠生下三子一女。按时间推断，曾国藩见到的那个洗脚的小妾，应该就是张氏。


据左焕奎所著《左宗棠略传》记载，1881年，70岁的左宗棠入值军机处，慈禧以“体恤无人照料”为由，将身边17岁的宫女章氏赐给他做侍妾。章氏本是西安知府千金，才貌出众入宫，命运却由不得自己，瞬间成为年逾古稀重臣的侍妾。她随左宗棠赴南京、福州任职，照料其晚年。



但是，官方文献《左文襄公年谱》里仅记载左宗棠与原配夫人周氏和小妾张氏共育四子四女，《清史稿》《清实录》及左宗棠家书信件，无一提及慈禧赏赐宫女给左宗棠做妾这件事。因此，左宗棠在晚年被赐小妾很可能仅是谣传，而这小妾姓什么、是否由慈禧所赠、后来又改嫁何人等传言都仅是附会之说。

中法战争：最后的“政治孤勇者”


马尾海战的败绩，把左宗棠晚年的理想与孤勇暴露在最刺目的光里。


1884年8月，法军在闽江口以迅雷不及掩耳之势摧毁福建水师，福州船政局与沿岸炮台遭受毁灭性打击，清军多舰被击沉，战况之急促与惨烈触动了左宗棠最深的痛处。


战后朝廷震怒，遂以钦差大臣之名任命左宗棠出任督师，赴福建整顿海防、重建舰政。他已是古稀之年，身带旧疾，却仍带病南下，亲临马尾、巡视沿海炮台，力图以实务重振军心，整顿防务体系。目睹二十年船政之积累在瞬间化为灰烬，他愤然斥责船政局“二十年之积累，毁于一旦”的惨状。愤慨与悲痛交织，成为他生命最后阶段的浓烈情绪。


而左宗棠在福州的数月，除了军事建设，更多是与朝廷政策的博弈。他主张坚定抗争、巩固海防并推进制度性改革，反对因败绩而急于妥协的软弱做法，但朝廷却在内外压力与外交现实面前，选择了渐趋妥协的路线，左宗棠的主张在朝廷内屡屡受阻。这个久经沙场的实务家在晚年阶段，不得不以更为孤勇的姿态，单刀直入地捍卫自己对国家主权与军务建设的判断。


年老体弱的左宗棠坚持巡视要塞，亲见残舰断壁与官兵士气低落，心中的失望与愤怒不断累积。终其一生以实业、军务自励的左宗棠，在眼见船政与江海防务的脆弱中，走向了生命的尽头。


1885年9月5日，左宗棠在福州辞世，谥号“文襄”。“文”意涵盖经天纬地，“襄”寓意开疆拓土，可见朝廷对他的功绩赋予了高度认可。



左宗棠的形象似乎始终带着“矛盾”的光环，他如同一块投入时代激流的巨石，激起的既是力挽狂澜的巨浪，但也会形成争议不休的漩涡。清廷虽为其追赐太傅，但不久便撤销了部分新疆新政。梁启超盛赞其为“五百年以来的第一伟人”，李鸿章却私下给他取“曹阿瞒”的外号，讽刺其奸诈阴险。


不管争议如何，左宗棠作为能臣的形象留名史册。他以农业文明的资源体系，拼搏于工业时代的冲击之下，也以“修身齐家治国平天下”的士大夫精神，深度参与近代中国的国防与政治。左宗棠的晚年，为我们理解那个巨变中的晚清，提供了一个充满悲壮张力的历史剖面。


参考资料：

左焕奎：《左宗棠略传》，武汉：华中师范大学出版社，1993年。

王林：《左宗棠》，昆明：云南教育出版社，2009年。

刘江华：《左宗棠传信录基于清宫档案的真相还原》，长沙：岳麓书社，2017年。

易孟醇：《曾国藩真相录》，长沙：湖南人民出版社，2015年。


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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作者 | 关禾
编辑 | 胡心雅
 主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）
校对 | 古月
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excerpt: ## 2 Tracking - 发布了一遍博文：#桥牌《技惊四座的Deep Finesse打法》学习如何从RSS资源中进行裁剪和发布，图片替换是一个大问题 -- calibreweb电子书平台搭建，各个docker进行了安装调试，最后计划选择CalibreWebAutomated最新优化版，编写了<[[../../../03-学习笔记/Calibre电子书平台|Calibre电子书平台]]>笔记。tech版下载慢，安装时间很长。。。 +- calibreweb电子书平台搭建，各个docker进行了安装调试，最后计划选择CalibreWebAutomated最新优化版，编写了<[[../../../../03-学习笔记/Calibre电子书平台|Calibre电子书平台]]>笔记。tech版下载慢，安装时间很长。。。 ## 3 Studying diff --git a/80-日记归档/81-工作日记/202507/2025-07-16.md b/90-数据归档/91-日记归档/910-工作日记/202507/2025-07-16.md similarity index 94% rename from 80-日记归档/81-工作日记/202507/2025-07-16.md rename to 90-数据归档/91-日记归档/910-工作日记/202507/2025-07-16.md index 417ce3db..021b8926 100644 --- a/80-日记归档/81-工作日记/202507/2025-07-16.md +++ b/90-数据归档/91-日记归档/910-工作日记/202507/2025-07-16.md @@ -20,7 +20,7 @@ createDate: <% tp.file.creation_date("YYYY-MM-DD HH:mm")%>: 星期三, 七月 16 - 使用[[]]可以链接其他文件 - ## 3 Tips -- 学会了安装和使用anna's archive插件，在calibre界面在线书店中搜索电子书，见[[../../../03-学习笔记/Calibre电子书平台|Calibre电子书平台]]第3节 +- 学会了安装和使用anna's archive插件，在calibre界面在线书店中搜索电子书，见[[../../../../03-学习笔记/Calibre电子书平台|Calibre电子书平台]]第3节 - 发现一个好站点：https://awesome-docker-compose.com/，收录了很多docker-comose.yml - 标签云站：https://bm.lockcp.com/ ## 4 Questions diff --git a/80-日记归档/81-工作日记/202507/2025-07-17.md b/90-数据归档/91-日记归档/910-工作日记/202507/2025-07-17.md similarity index 100% rename from 80-日记归档/81-工作日记/202507/2025-07-17.md rename to 90-数据归档/91-日记归档/910-工作日记/202507/2025-07-17.md diff --git a/80-日记归档/81-工作日记/202507/2025-07-18.md b/90-数据归档/91-日记归档/910-工作日记/202507/2025-07-18.md similarity index 100% rename from 80-日记归档/81-工作日记/202507/2025-07-18.md rename to 90-数据归档/91-日记归档/910-工作日记/202507/2025-07-18.md diff --git a/80-日记归档/81-工作日记/202507/2025-07-19.md b/90-数据归档/91-日记归档/910-工作日记/202507/2025-07-19.md similarity index 100% rename from 80-日记归档/81-工作日记/202507/2025-07-19.md rename to 90-数据归档/91-日记归档/910-工作日记/202507/2025-07-19.md diff --git a/80-日记归档/81-工作日记/202507/2025-07-20.md b/90-数据归档/91-日记归档/910-工作日记/202507/2025-07-20.md similarity index 100% rename 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diff --git a/80-日记归档/81-工作日记/202507/2025-07-31.md b/90-数据归档/91-日记归档/910-工作日记/202507/2025-07-31.md similarity index 100% rename from 80-日记归档/81-工作日记/202507/2025-07-31.md rename to 90-数据归档/91-日记归档/910-工作日记/202507/2025-07-31.md diff --git a/80-日记归档/82-待办计划/2025/2025-07 待办事宜.md b/90-数据归档/91-日记归档/911-待办计划/2025/2025-07 待办事宜.md similarity index 100% rename from 80-日记归档/82-待办计划/2025/2025-07 待办事宜.md rename to 90-数据归档/91-日记归档/911-待办计划/2025/2025-07 待办事宜.md diff --git a/80-日记归档/README-归档.md b/90-数据归档/README-归档.md similarity index 100% rename from 80-日记归档/README-归档.md rename to 90-数据归档/README-归档.md