From 34085309a39176d2c3eb8480d1a5550fd7df08f4 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: CrazyJasonwell Date: Tue, 15 Jul 2025 19:11:25 +0800 Subject: [PATCH] vault backup: 2025-07-15 19:11:25 --- .obsidian/plugins/rss-reader/data.json | 110 +++++-------------------- 1 file changed, 22 insertions(+), 88 deletions(-) diff --git a/.obsidian/plugins/rss-reader/data.json b/.obsidian/plugins/rss-reader/data.json index 12800cb1..23cdfa18 100644 --- a/.obsidian/plugins/rss-reader/data.json +++ b/.obsidian/plugins/rss-reader/data.json @@ -1121,6 +1121,28 @@ "image": null, "description": "人民日报社主管主办，原名《文史参考》，“真相、趣味、良知”，为学术界搭建话语平台，为新锐者提供思想阵地，为文史爱好者营造精神家园。", "items": [ + { + "title": "倒霉帝师：辅佐了三位太子不是被杀就是被废……", + "description": "



本 文 约 4500 字
阅 读 需 要 13 分钟


贞观四年（631），一位85岁的传奇老夫子在长安城溘然而逝。在中国历史上，这85年发生了太多事儿：魏周嬗代、周灭北齐、杨隋代周、隋灭南陈、隋唐易代……常言道，人活七十古来稀，何况是生逢这样“白骨露于野，千里无鸡鸣”的时代。


当然，年纪奇还只是一方面，对这位老夫子，唐高祖下诏时不称他的名讳，唐太宗特准他乘步辇入宫，太子李承乾更是亲自扶他上殿才是真的传奇。



而更传奇的是，他一生三次担任太子老师，先后辅佐隋文帝太子杨勇、唐高祖太子李建成、唐太宗太子李承乾——三位太子或死或废，竟无一善终。难道这老头儿专门“克”太子？



想搞清这些问题，我们得先走进老夫子李纲的一生。


三朝老直臣


西魏大统十三年（547），李纲出生在观州蓚县一户官宦人家。他的祖父叫李元则，曾任清河太守。他的父亲名李制，在北周时官至车骑大将军。然而，李纲最初不叫李纲，他的本名叫李瑗，字伯玉。李瑗“少慷慨有志节，每以忠义自许”，当读到《后汉书·张纲传》时，他被张纲（字文纪）不避斧钺，弹劾大将军梁冀的忠义精神感动，遂改名李纲，字文纪。



北周时期，李纲入仕为官，在齐王宇文宪府中做参军。宇文宪堪称北周宗室第一“牛人”，曾都督益、宁、巴、泸等二十四州诸军事，又为攻灭北齐立下汗马功劳。建德七年（578），周武帝去世，继任者宣帝是位喜怒乖度、狂悖亵慢的昏君。宣帝忌惮宇文宪功高震主，在武帝尸骨未寒之际，便缢杀宇文宪。为了给杀害宇文宪披上合法外衣，宣帝召集宇文宪生前僚属，逼迫他们供认宇文宪谋反之罪，唯有李纲誓死不从，坚决不肯违心作证。宇文宪死后，李纲驾车运送他的遗体，齐王门生故吏无一敢靠近，唯有李纲抚棺痛哭，亲自将老上级入土安葬。



杨隋代周后，李纲亦因为官正直得到隋文帝重用。然而，“举世皆浊我独清”的正直性格注定他的官宦生涯不会一帆风顺。当时，权臣杨素、苏威掌权，李纲不为其权势所动，因此受到忌恨。杨、苏二人对李纲厌恶至极，必欲除之而后快。


隋文帝晚年，派大将军刘方征讨林邑。杨素趁机进言：“林邑多珍宝，自非正人不可委。”一面隆重推荐李纲出任行军司马，一面又授意刘方趁机迫害李纲，李纲差点因此丢掉性命。后来，苏威命李纲前往南海郡接待林邑使者，却长期不将他召还。眼见李纲回朝奏事，苏威立即指责他擅离职守，交付有司严刑拷问。遭遇这些磨难，李纲意志消沉，卦象师对他说：


“公易姓（改朝换代）之后，方可得志而为卿辅。宜早退；不然，有折足之败也。”


不久后，李纲被皇帝赦免，遂听从卦象师所言，前往鄠县隐居，不问世事。



隋炀帝年间，天下大乱，群雄蜂起。一位名叫何潘仁的义军领袖强迫李纲出山。后来，何潘仁被唐高祖之女平阳公主收编。高祖素闻李纲贤名，便命他做丞相府司录，封为新昌县公。李唐开国后，又拜为礼部尚书、太子詹事，负责教导太子李建成。


在大唐，李纲也不改正直本性。武德初年，李元吉任并州总管，负责太原地区防务，但他少不更事，纵容属下攘夺百姓财物。辅臣宇文歆屡谏不纳，只好向高祖汇报：


“王在州之日，多出微行，常共窦诞游猎，蹂践谷稼，放纵亲昵，公行攘夺，境内兽畜，取之殆尽。当衢而射，观人避箭以为笑乐。分遣左右，戏为攻战，至相击刺疻伤致死。夜开府门，宣淫他室。百姓怨毒，各怀愤叹。以此守城，安能自保！”


高祖竟充耳不闻，对爱子的纵容很快招来更大祸患。不久后，刘武周率五千精骑进攻并州，“抽象”的李元吉却强令车骑将军张达率领百余名步兵应战。张达毫无悬念地战败，愤而转做带路党，引导刘武周攻掠并州。



眼见形势急转直下，宇文歆认为李元吉断然守不住太原城。与其等死，不如保住他的性命，以图将来，遂建议李元吉弃城而走。“抽象”的李元吉自然没有“城存与存，城亡与亡”的决心，于是听从宇文歆的建议，欺骗守城司马刘德威说：“卿以老弱守城，吾以强兵出战。”然后连夜率领重兵护送妻小突围而走，太原也因此落入刘武周手中。


得知此消息，高祖把罪责一股脑怪到宇文歆身上，还对李纲说：


“元吉幼小，未习时事，故遣窦诞、宇文歆辅之。强兵数万，食支十年，起义兴运之资，一朝而弃。宇文歆首画此计，我当斩之。”



李纲却认为，宇文歆保全了李元吉性命，不但不该治罪，反而要予以表彰。他向高祖详细解释道，宇文歆刚刚赴任就直言极谏，多次将李元吉失德行为上奏朝廷。元吉骄逸放纵，导致军士怨声载道，这才是太原陷落的根本原因。何况，若非宇文歆献计，李元吉早已成为刀下亡魂。问罪宇文歆，势必让天下仁人志士寒心。



转天，唐高祖醒悟，对李纲表示，“幸亏有了你，才使大唐的刑罚不被滥用！太原的局面不怪宇文歆，也不怪窦诞。这一切都是我儿子不成器导致的，若不是他结怨于人，太原也不会失守！”


 

由于李纲直言极谏，唐高祖给了他极高的政治待遇，甚至在撰写手敕时也不直书他的名讳，给他极大的尊重。太宗即位后，又拜李纲为太子少师，多次咨询治国之道。后来，李纲病重，太宗特命房玄龄前往探望。贞观五年（631），李纲病逝，享年85岁。史书对李纲予以高度评价，称他“直道事人，执心不回”。那么，如此正直的老师，为何会教出三个不成器的太子呢？


三度太子师


辅佐太子，往往意味着从龙之功。当然，若太子未能成功继位，一切就是水中月、镜中花。作为国家储君，太子们特殊的政治身份既是一种鞭策，也是一种迷药，无时无刻不在影响着他们个人素质的发展。很不幸，李纲就碰上了三个不成器的学生。


开皇末年，李纲被任命为太子洗马，辅导杨勇。杨勇才智平平，又好声色犬马，因此不受隋文帝和独孤皇后待见。一次，杨勇宴请东宫属官。左庶子唐令则为了邀宠，自请弹奏琵琶，又唱起《武媚娘曲》。李纲实在看不下去，进言说：


“令则身任宫卿，职当调护，乃于宴座自比倡优，进淫声，秽视听。事若上闻，令则罪不测，岂不累于殿下？臣请遽正其罪。”

 

杨勇却表示：“我就听听音乐怎么啦？你别那么多事儿！”



后来，杨勇被废，隋文帝召集东宫属官，责问他们为何没有引导太子走上正道。全场鸦雀无声，唯有李纲敢直面硬刚，正色说：


“今日之事，乃陛下之过，非太子罪也。勇器非上品，性是常人，若得贤明之士辅导之，足堪继嗣皇业。方今多士盈朝，当择贤者居其任，奈何以弦歌鹰犬之才侍侧，至令致此？乃陛下训导不足，岂太子之罪耶？”



被呛了一下的文帝或许是出于教子无方的愧疚，不仅没有治罪李纲，还命他做尚书右丞。



唐朝建立后，高祖也命李纲辅导太子李建成。起初，建成对李纲言听计从，礼遇有加。甚至在吃饭时，向“生鱼片仙人”唐俭、赵元楷说，“制作鱼生，烹饪佳肴，没有能超出你们二位的。但论起教育开导，辅佐治理，无人能超过李纲。”


可惜，好景不长，后来李建成开始慢慢亲近奸佞小人，李纲屡次劝谏，建成都置若罔闻，李纲只好请求告老还乡。



高祖听说后骂道：


“连何潘仁那种贼人，你尚且能做他的长史，怎么到我儿子这里你就辅导不了了？”


李纲叩头，答曰：


“何潘仁虽然杀戮无辜，但尚能听进去我的劝谏，留百姓一条活路。您从开国后就变得自以为是，我的话就像扔进水里的石头，您压根儿就听不进去。太子也是这样，老臣无能为力，只好告老还乡。”



也被呛了一下的高祖意识到错怪李纲，道歉说：“我知道爱卿是正直的人，辅佐太子非你莫属！”于是又将他擢升为太子少保。



高祖的诚意打动了他，于是李纲选择再次向太子进言，说：


“纲耄矣，日过时流，坟树已拱，幸未就土，许傅圣躬，无以酬恩，请效愚直，伏愿殿下详之。窃见饮酒过多，诚非养生之术。且凡为人子者，务于孝友，以慰君父之心，不宜听受邪言，妄生猜忌。”


可惜，李建成未能体会老爹和李师傅的一片苦心，仍旧我行我素，不纳良言。李纲“郁郁不得志”，最终辞去了尚书职位。不久后，李建成便惨死于玄武门之变。



唐太宗即位后，拜李纲为太子少师，命他辅导李承乾。李纲依旧兢兢业业，在教导李承乾时备陈君臣父子之道、问寝视膳之方，据说“理顺辞直，听者忘倦”。承乾与东宫官员语及忠臣义士，李纲凛然曰：


“托六尺之孤，寄百里之命，古人以为难，纲以为易。”


辞色慷慨，俨然有不可夺之志。一年后，李纲走到人生尽头。太子李承乾感念李纲的教导，亲自为他竖立碑铭。


但令人扼腕的是，李纲生前辅佐的最后一位太子也没能得到善终。贞观十六年（642），眼见魏王李泰夺嫡之心越发明显，李承乾决定先发制人，发动政变，逼迫太宗禅位。政变被太宗轻易粉碎，承乾就此被废为庶民。



言至于此，三位太子的悲剧人生，到底和李纲有没有关系呢？


从李纲的人生轨迹看，他为官正直、不畏强权，敢于直言极谏，既非奸诈小人，也不是庸碌无能之辈。可见，三位太子走上邪路与他并没有直接关系，但这并不意味着李纲一点责任也没有。


比如，他不止一次抱怨太子们不纳忠言，甚至还被杨勇当面警告“少管闲事”。可见，李纲行事虽直，却不大会处理与太子们的关系。每当闹僵时，就直接打算告老还乡。试想一下，如果李纲懂得变通之道，太子们未必不能听下他的逆耳忠言，也许就不会与皇位失之交臂。



当然，太子们的悲剧人生，更多是自己种下的因、结下的果。而且，他们的竞争对手也都堪称“超人”：杨勇资质平平，不得父母宠爱，偏巧还碰上一个工于心计的“好弟弟”杨广；李建成虽为大唐开国立下汗马功劳，无奈他的对手是千古一帝太宗李世民；比起杨勇和李建成，李承乾更加倒霉，既有一个极端强势的爹，又有一个才华横溢且痴心夺嫡的弟弟李泰，而他自己却身患足疾，无时无刻不在忧心太子之位能否保住。



三位太子各有“天崩开局”，这绝非李纲一人所能扭转的。何况，东宫属官、师傅本就不止李纲一人，调侃他是“太子杀手”，实在有些对不住这位正直的老夫子了。

 

参考文献：

1.（唐）吴兢：《贞观政要集校》，北京：中华书局，2009年。

2.（唐）刘肃：《大唐新语》，北京：中华书局，1984年。

3.（后晋）刘昫等：《旧唐书》，北京：中华书局，1975年。

4.（宋）欧阳修等：《新唐书》，北京：中华书局，1975年。

5.（宋）司马光等：《资治通鉴》，北京：中华书局，1956年。


本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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END
作者 | 陈昊
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 曲晨溪（实习）
校对 | 李栋
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国历好物
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蓄势、顺势、借势、逆势

于危机中寻先机

于危局中开新局

历史的每一步转折

都是危机与机遇的博弈

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讲透中国古代多个关键转折时期

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\n \n\n \n
\n\n \n 文章原文\n
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本 文 约 4500 字
阅 读 需 要 13 分钟


贞观四年（631），一位85岁的传奇老夫子在长安城溘然而逝。在中国历史上，这85年发生了太多事儿：魏周嬗代、周灭北齐、杨隋代周、隋灭南陈、隋唐易代……常言道，人活七十古来稀，何况是生逢这样“白骨露于野，千里无鸡鸣”的时代。


当然，年纪奇还只是一方面，对这位老夫子，唐高祖下诏时不称他的名讳，唐太宗特准他乘步辇入宫，太子李承乾更是亲自扶他上殿才是真的传奇。



而更传奇的是，他一生三次担任太子老师，先后辅佐隋文帝太子杨勇、唐高祖太子李建成、唐太宗太子李承乾——三位太子或死或废，竟无一善终。难道这老头儿专门“克”太子？



想搞清这些问题，我们得先走进老夫子李纲的一生。


三朝老直臣


西魏大统十三年（547），李纲出生在观州蓚县一户官宦人家。他的祖父叫李元则，曾任清河太守。他的父亲名李制，在北周时官至车骑大将军。然而，李纲最初不叫李纲，他的本名叫李瑗，字伯玉。李瑗“少慷慨有志节，每以忠义自许”，当读到《后汉书·张纲传》时，他被张纲（字文纪）不避斧钺，弹劾大将军梁冀的忠义精神感动，遂改名李纲，字文纪。



北周时期，李纲入仕为官，在齐王宇文宪府中做参军。宇文宪堪称北周宗室第一“牛人”，曾都督益、宁、巴、泸等二十四州诸军事，又为攻灭北齐立下汗马功劳。建德七年（578），周武帝去世，继任者宣帝是位喜怒乖度、狂悖亵慢的昏君。宣帝忌惮宇文宪功高震主，在武帝尸骨未寒之际，便缢杀宇文宪。为了给杀害宇文宪披上合法外衣，宣帝召集宇文宪生前僚属，逼迫他们供认宇文宪谋反之罪，唯有李纲誓死不从，坚决不肯违心作证。宇文宪死后，李纲驾车运送他的遗体，齐王门生故吏无一敢靠近，唯有李纲抚棺痛哭，亲自将老上级入土安葬。



杨隋代周后，李纲亦因为官正直得到隋文帝重用。然而，“举世皆浊我独清”的正直性格注定他的官宦生涯不会一帆风顺。当时，权臣杨素、苏威掌权，李纲不为其权势所动，因此受到忌恨。杨、苏二人对李纲厌恶至极，必欲除之而后快。


隋文帝晚年，派大将军刘方征讨林邑。杨素趁机进言：“林邑多珍宝，自非正人不可委。”一面隆重推荐李纲出任行军司马，一面又授意刘方趁机迫害李纲，李纲差点因此丢掉性命。后来，苏威命李纲前往南海郡接待林邑使者，却长期不将他召还。眼见李纲回朝奏事，苏威立即指责他擅离职守，交付有司严刑拷问。遭遇这些磨难，李纲意志消沉，卦象师对他说：


“公易姓（改朝换代）之后，方可得志而为卿辅。宜早退；不然，有折足之败也。”


不久后，李纲被皇帝赦免，遂听从卦象师所言，前往鄠县隐居，不问世事。



隋炀帝年间，天下大乱，群雄蜂起。一位名叫何潘仁的义军领袖强迫李纲出山。后来，何潘仁被唐高祖之女平阳公主收编。高祖素闻李纲贤名，便命他做丞相府司录，封为新昌县公。李唐开国后，又拜为礼部尚书、太子詹事，负责教导太子李建成。


在大唐，李纲也不改正直本性。武德初年，李元吉任并州总管，负责太原地区防务，但他少不更事，纵容属下攘夺百姓财物。辅臣宇文歆屡谏不纳，只好向高祖汇报：


“王在州之日，多出微行，常共窦诞游猎，蹂践谷稼，放纵亲昵，公行攘夺，境内兽畜，取之殆尽。当衢而射，观人避箭以为笑乐。分遣左右，戏为攻战，至相击刺疻伤致死。夜开府门，宣淫他室。百姓怨毒，各怀愤叹。以此守城，安能自保！”


高祖竟充耳不闻，对爱子的纵容很快招来更大祸患。不久后，刘武周率五千精骑进攻并州，“抽象”的李元吉却强令车骑将军张达率领百余名步兵应战。张达毫无悬念地战败，愤而转做带路党，引导刘武周攻掠并州。



眼见形势急转直下，宇文歆认为李元吉断然守不住太原城。与其等死，不如保住他的性命，以图将来，遂建议李元吉弃城而走。“抽象”的李元吉自然没有“城存与存，城亡与亡”的决心，于是听从宇文歆的建议，欺骗守城司马刘德威说：“卿以老弱守城，吾以强兵出战。”然后连夜率领重兵护送妻小突围而走，太原也因此落入刘武周手中。


得知此消息，高祖把罪责一股脑怪到宇文歆身上，还对李纲说：


“元吉幼小，未习时事，故遣窦诞、宇文歆辅之。强兵数万，食支十年，起义兴运之资，一朝而弃。宇文歆首画此计，我当斩之。”



李纲却认为，宇文歆保全了李元吉性命，不但不该治罪，反而要予以表彰。他向高祖详细解释道，宇文歆刚刚赴任就直言极谏，多次将李元吉失德行为上奏朝廷。元吉骄逸放纵，导致军士怨声载道，这才是太原陷落的根本原因。何况，若非宇文歆献计，李元吉早已成为刀下亡魂。问罪宇文歆，势必让天下仁人志士寒心。



转天，唐高祖醒悟，对李纲表示，“幸亏有了你，才使大唐的刑罚不被滥用！太原的局面不怪宇文歆，也不怪窦诞。这一切都是我儿子不成器导致的，若不是他结怨于人，太原也不会失守！”


 

由于李纲直言极谏，唐高祖给了他极高的政治待遇，甚至在撰写手敕时也不直书他的名讳，给他极大的尊重。太宗即位后，又拜李纲为太子少师，多次咨询治国之道。后来，李纲病重，太宗特命房玄龄前往探望。贞观五年（631），李纲病逝，享年85岁。史书对李纲予以高度评价，称他“直道事人，执心不回”。那么，如此正直的老师，为何会教出三个不成器的太子呢？


三度太子师


辅佐太子，往往意味着从龙之功。当然，若太子未能成功继位，一切就是水中月、镜中花。作为国家储君，太子们特殊的政治身份既是一种鞭策，也是一种迷药，无时无刻不在影响着他们个人素质的发展。很不幸，李纲就碰上了三个不成器的学生。


开皇末年，李纲被任命为太子洗马，辅导杨勇。杨勇才智平平，又好声色犬马，因此不受隋文帝和独孤皇后待见。一次，杨勇宴请东宫属官。左庶子唐令则为了邀宠，自请弹奏琵琶，又唱起《武媚娘曲》。李纲实在看不下去，进言说：


“令则身任宫卿，职当调护，乃于宴座自比倡优，进淫声，秽视听。事若上闻，令则罪不测，岂不累于殿下？臣请遽正其罪。”

 

杨勇却表示：“我就听听音乐怎么啦？你别那么多事儿！”



后来，杨勇被废，隋文帝召集东宫属官，责问他们为何没有引导太子走上正道。全场鸦雀无声，唯有李纲敢直面硬刚，正色说：


“今日之事，乃陛下之过，非太子罪也。勇器非上品，性是常人，若得贤明之士辅导之，足堪继嗣皇业。方今多士盈朝，当择贤者居其任，奈何以弦歌鹰犬之才侍侧，至令致此？乃陛下训导不足，岂太子之罪耶？”



被呛了一下的文帝或许是出于教子无方的愧疚，不仅没有治罪李纲，还命他做尚书右丞。



唐朝建立后，高祖也命李纲辅导太子李建成。起初，建成对李纲言听计从，礼遇有加。甚至在吃饭时，向“生鱼片仙人”唐俭、赵元楷说，“制作鱼生，烹饪佳肴，没有能超出你们二位的。但论起教育开导，辅佐治理，无人能超过李纲。”


可惜，好景不长，后来李建成开始慢慢亲近奸佞小人，李纲屡次劝谏，建成都置若罔闻，李纲只好请求告老还乡。



高祖听说后骂道：


“连何潘仁那种贼人，你尚且能做他的长史，怎么到我儿子这里你就辅导不了了？”


李纲叩头，答曰：


“何潘仁虽然杀戮无辜，但尚能听进去我的劝谏，留百姓一条活路。您从开国后就变得自以为是，我的话就像扔进水里的石头，您压根儿就听不进去。太子也是这样，老臣无能为力，只好告老还乡。”



也被呛了一下的高祖意识到错怪李纲，道歉说：“我知道爱卿是正直的人，辅佐太子非你莫属！”于是又将他擢升为太子少保。



高祖的诚意打动了他，于是李纲选择再次向太子进言，说：


“纲耄矣，日过时流，坟树已拱，幸未就土，许傅圣躬，无以酬恩，请效愚直，伏愿殿下详之。窃见饮酒过多，诚非养生之术。且凡为人子者，务于孝友，以慰君父之心，不宜听受邪言，妄生猜忌。”


可惜，李建成未能体会老爹和李师傅的一片苦心，仍旧我行我素，不纳良言。李纲“郁郁不得志”，最终辞去了尚书职位。不久后，李建成便惨死于玄武门之变。



唐太宗即位后，拜李纲为太子少师，命他辅导李承乾。李纲依旧兢兢业业，在教导李承乾时备陈君臣父子之道、问寝视膳之方，据说“理顺辞直，听者忘倦”。承乾与东宫官员语及忠臣义士，李纲凛然曰：


“托六尺之孤，寄百里之命，古人以为难，纲以为易。”


辞色慷慨，俨然有不可夺之志。一年后，李纲走到人生尽头。太子李承乾感念李纲的教导，亲自为他竖立碑铭。


但令人扼腕的是，李纲生前辅佐的最后一位太子也没能得到善终。贞观十六年（642），眼见魏王李泰夺嫡之心越发明显，李承乾决定先发制人，发动政变，逼迫太宗禅位。政变被太宗轻易粉碎，承乾就此被废为庶民。



言至于此，三位太子的悲剧人生，到底和李纲有没有关系呢？


从李纲的人生轨迹看，他为官正直、不畏强权，敢于直言极谏，既非奸诈小人，也不是庸碌无能之辈。可见，三位太子走上邪路与他并没有直接关系，但这并不意味着李纲一点责任也没有。


比如，他不止一次抱怨太子们不纳忠言，甚至还被杨勇当面警告“少管闲事”。可见，李纲行事虽直，却不大会处理与太子们的关系。每当闹僵时，就直接打算告老还乡。试想一下，如果李纲懂得变通之道，太子们未必不能听下他的逆耳忠言，也许就不会与皇位失之交臂。



当然，太子们的悲剧人生，更多是自己种下的因、结下的果。而且，他们的竞争对手也都堪称“超人”：杨勇资质平平，不得父母宠爱，偏巧还碰上一个工于心计的“好弟弟”杨广；李建成虽为大唐开国立下汗马功劳，无奈他的对手是千古一帝太宗李世民；比起杨勇和李建成，李承乾更加倒霉，既有一个极端强势的爹，又有一个才华横溢且痴心夺嫡的弟弟李泰，而他自己却身患足疾，无时无刻不在忧心太子之位能否保住。



三位太子各有“天崩开局”，这绝非李纲一人所能扭转的。何况，东宫属官、师傅本就不止李纲一人，调侃他是“太子杀手”，实在有些对不住这位正直的老夫子了。

 

参考文献：

1.（唐）吴兢：《贞观政要集校》，北京：中华书局，2009年。

2.（唐）刘肃：《大唐新语》，北京：中华书局，1984年。

3.（后晋）刘昫等：《旧唐书》，北京：中华书局，1975年。

4.（宋）欧阳修等：《新唐书》，北京：中华书局，1975年。

5.（宋）司马光等：《资治通鉴》，北京：中华书局，1956年。


本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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作者 | 陈昊
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 曲晨溪（实习）
校对 | 李栋
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于危机中寻先机

于危局中开新局

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本 文 约 5700 字
阅 读 需 要 19 分钟


在他国的土地上，能寻找到当年奥斯曼帝国的影子吗？


如今，我们在埃及、约旦、黎巴嫩，沙特、叙利亚，甚至埃及、苏丹都可以找到更为久远的历史，却看不到任何关于奥斯曼人的痕迹。与其说奥斯曼帝国被当年的臣民们遗忘了，毋宁说被掩盖了。


在埃及，处处都是古埃及法老们的雕塑和遗迹。埃及人虽然已经说起了阿拉伯语，信仰了伊斯兰教，却仍然以异教的古埃及为荣。商店里陈列的是图坦卡蒙（Tutankhamun）的金面具、荷鲁斯（Horus）和斯芬克斯（Sphinx）的神像，大街上处处是以拉美西斯（Ramesses）或者纳芙蒂蒂（Nefertiti）命名的酒店。这里还有埃及艳后克莱奥帕特拉（Cleopatra）游泳的海滨、温泉、亚历山大的神庙，以及萨拉丁（Saladin）建造的城堡，却看不到任何关于奥斯曼帝国的记号。对埃及人来说，臣服于奥斯曼人的历史是必须忘掉的。


在约旦和黎巴嫩，人们纪念的是罗马帝国的遗迹，杰拉什（Jerash）、巴勒贝克（Baalbek）、比布鲁斯（Byblos），一个个灿烂光辉的名字让阿拉伯人陶醉不已。他们都以被罗马帝国征服过、成为奥古斯都的奴隶为荣，却从来不想回忆奥斯曼时期的事情，虽然奥斯曼时期的政策要比罗马时期宽容得多。


整个中东都恰好处于遗忘期，要将对他们影响最大的帝国忘掉，仿佛这是一件见不得人的事情。这些国家之所以这么对待奥斯曼，是在不自觉间跟随欧洲的思潮。奥斯曼人不管如何宽容，在欧洲人的眼里始终是一个蛮荒的帝国。它的苏丹竟然能娶无数的老婆，这让欧洲的国王和僧侣们多么妒忌，仅此一条就足以说明它的落后。欧洲人的心态又影响了阿拉伯人，让他们也不愿意承认这个对他们影响巨大的帝国。


但不管他们多么想遗忘，奥斯曼仍然是近代时期最大的霸权之一。在土耳其、黎巴嫩和埃及都可以看到地中海，这个海曾经是罗马的内海，但不要以为奥斯曼帝国的领地比罗马小，虽然它只囊括了地中海的东部，但它曾经深入到东欧的大森林中，将黑海当作了内海，同时控制了世界上最著名的几个文明发源地：埃及的尼罗河流域、中东的两河流域以及希腊半岛。它控制了世界上除罗马之外的所有圣城：耶路撒冷、君士坦丁堡、麦加、麦地那和亚历山大。


埃及的地中海景色


就算是它崩溃后，所有离它而去的碎片地区也并没有立刻获得安宁。实际上，从奥斯曼帝国剥离出去之后，中东的乱局才正式开幕。不管是叙利亚的内战，还是巴以冲突的恶果，以及伊拉克的独裁和混乱，其根源都可以追溯到这次权力重塑。


可以说，奥斯曼帝国的崩溃是一次大地震，在这次地震中产生了诸多中东国家，但地震之后，各个国家的领土和边界如此混乱，这必然造成无数的余震，一直持续到今天。


奥斯曼帝国对中东的统治带着世俗和神权的双重色彩，苏丹既是世俗的统治者，也拥有哈里发的称号。“哈里发”这个称号来自先知穆罕默德之后建立的阿拉伯帝国。所谓哈里发，最初被认为是先知在俗世的继承人，负责管理人间事务；后来，哈里发不仅管俗世，也成了宗教领袖。


古老的阿拉伯帝国被蒙古人毁灭，最后一个哈里发被蒙古人杀死，伊斯兰的宗教权威也逐渐转移到了土耳其人手中。奥斯曼帝国在征服埃及的马穆鲁克王朝（Mamluk）后，它的苏丹给自己加了一个“哈里发”的称号，成为集宗教和世俗权威于一体的统治者。


奥斯曼人崛起，恰逢原来中东的霸主阿拉伯人处于四分五裂的衰落期。当年伟大的倭马亚和阿拔斯王朝早已成为过去，阿拉伯人再次回到了崛起之前的原始状态。


在奥斯曼统治下，阿拉伯人虽然成了被统治民族，却拥有较大的自主权，甚至还获得了不少好处。由于帝国疆域广阔，他们可以方便地在帝国内迁徙，善于经商的阿拉伯人借此保持了经济上的独立性。


如今，一个阿拉伯人想从伊拉克进入以色列，简直比登天都难；叙利亚的难民在黎巴嫩受到种种刁难和欺辱；阿拉伯被分割成无数的小块。但在100多年前，根本没有约旦、伊拉克、巴勒斯坦、以色列、叙利亚这些国家，有的只是一个大的奥斯曼帝国。阿拉伯人的心目当中，也只有一个阿拉伯，而不是数个边界明确的小国。


埃及达哈巴亚喀巴湾的红海。对面就是沙特阿拉伯。由于沙特没有旅游签证，许多人只能远远地望一望它，却无法接近


唯一边界明确的地区是埃及。埃及的统治者虽然名义上臣服于奥斯曼苏丹，但从拿破仑战争之后，就几乎是独立地行使统治权。埃及的统治者还采取了和英国交好的政策，不知不觉间成了英国的保护国。


在第一次世界大战时，英国人为了对抗奥斯曼，试图寻求阿拉伯人的支持，唤醒阿拉伯人光荣的过去，让他们意识到：在一个突厥人的帝国内部苟活，是阿拉伯人的悲哀。这种宣传是阿拉伯人试图遗忘奥斯曼帝国的原因之一。


宣传之外，英国人还在阿拉伯人内部寻找地方势力进行合作，鼓动他们起来造反。除了英国已经控制的埃及之外，当时阿拉伯世界的领袖主要是两个家族：一个是位于半岛内陆地区（内志，Nejd）的沙特家族，另一个是位于圣地汉志（Hejaz，现在属于沙特阿拉伯）附近的哈希姆家族。


在战争之前十几年，沙特家族的领袖伊本·沙特（Ibn Saud）刚刚夺取了利雅得，正处于需要巩固的时期。英国人敏锐地觉察到他需要钱，于是立即提供了一笔年金，获得了沙特家族在战争中的忠诚。


哈希姆家族则更加棘手。和沙特家族相比，这个家族的历史更为悠久，一直把阿拉伯人的荣誉视为第一要务。哈希姆家族控制的土地也更有战略意义。圣地麦加和麦地那所在的地方叫汉志，这个地方如今属于沙特阿拉伯，但在一战时期，却是哈希姆家族的领地。哈希姆家族家长侯赛因·本·阿里（Hussein bin Ali，Sharif of Mecca）获得了奥斯曼帝国的任命，成为汉志总督。但这位汉志总督并不感激奥斯曼苏丹，他已经意识到，阿拉伯人需要脱离奥斯曼人的统治，建立属于阿拉伯人的国家。


当英国人来联合侯赛因·本·阿里时，他乘机提出，只有英国人帮助阿拉伯人建国，双方才能联合。根据协商，到战争结束后，英国人支持阿拉伯人脱离奥斯曼统治，建立一个统一的阿拉伯国家。这个阿拉伯国家包括阿拉伯半岛的一部分和伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦等地，北到阿勒颇（Aleppo），南到波斯湾，东到伊朗边境，只有一些已经存在的小国，如科威特、也门、阿曼，以及若干叙利亚城市可能不包括在内。


侯赛因·本·阿里是战略眼光一流的政治家，他从一开始就试图建立统一的政权。如果按照他的设想，能够把整个中东的阿拉伯人统一在一个政权之下，也许真的可以避免未来的百年战乱。除了他本人以外，他还有几个能干的儿子来帮助他实现梦想，他们分别是阿里（Ali）、阿卜杜拉（Abdullah）和费萨尔（Faisal），后来分别成了汉志、外约旦和伊拉克的国王。


但不幸的是，侯赛因·本·阿里的谈判对手却是英国人。他以为英国人会像阿拉伯人一样守信用，但这个看法落空了。对于伊斯兰世界来说，承诺是无比重要的，一旦承诺，就必须遵守。即便到了现在，阿拉伯人仍然遵循着与古代一样的原则：不管是做买卖还是谈政治，在谈判的过程中吵架是正常的，可一旦达成协议，做出了承诺，哪怕是口头承诺，也必须无条件履行，否则就会受到安拉的惩罚。但英国在政治实践中，慢慢地形成了另一套规则：只要没有成为双方签字的正式条约，任何谈判时的协定、个人的口头承诺等，都不承担强制履行的义务。


在将侯赛因·本·阿里争取到反抗奥斯曼人的行列后，英国政府却并没有将他的要求当回事，转手将整个叙利亚许诺给了法国，并许诺给犹太人在巴勒斯坦的定居权，加之英国人要利用沙特家族牵制侯赛因，不可能将双方的领地合并。这些相互冲突的约定使阿拉伯人所居住的地区不仅没有联合，反而被切成了小块。


当战争结束后，随着对奥斯曼帝国的切割，埃及完全摆脱了奥斯曼的宗主权，成了英国的盟友和属国。


埃及阿拉曼英联邦士兵墓葬群。第二次世界大战让埃及产生了民族、民主等思潮，最终诞生了纳赛尔革命


沙特家族所控制的阿拉伯地区也在继续走自己的道路，只是那时的沙特阿拉伯还没有现在这么大，不包括汉志地区，只有半岛北部广大的沙漠地带。


在中东地区几乎没有影响力的法国，按照约定也派出部队进入了叙利亚，从英国军队手中接过了控制权。在此基础上，法国再次将叙利亚拆开，分成了大黎巴嫩和叙利亚两部分，这个地区进一步碎片化。


亚历山大石棺和游客。这座石棺发现于如今黎巴嫩的城市西顿。在发现时，整个黎巴嫩都属于奥斯曼土耳其帝国


所谓大黎巴嫩，是相对于原来以黎巴嫩山和沿海为中心的黎巴嫩地区（可以称为小黎巴嫩）而言的。与阿拉伯其他地区不同，小黎巴嫩是一个以基督教马龙派和伊斯兰教德鲁兹派为主的地区。马龙派是天主教会的一个分支。在4世纪，一位叫马龙的圣徒（St. Maron）在叙利亚地区建了一座修道院，吸纳了数百名弟子。在他死后，这些弟子依托修道院，形成了一个颇具规模的派别。这个派别坚持一性论，即基督的神性和人性是统一的，是不可分割的。这和主流的基督教所持的观点（基督具有人神两性）背道而驰，因此受到了主流教派的指责。之后，马龙派干脆选举了独立的大主教，游离于罗马和君士坦丁堡之外。


随着阿拉伯的征服，马龙派这个孤立的基督教派别在叙利亚和黎巴嫩的土地上默默耕耘，一直保持到了今天，并在小黎巴嫩占了人口多数。


在小黎巴嫩，除了基督教马龙派之外，还有一小部分东正教徒。而穆斯林则大部分来自一个特殊的派别——德鲁兹派。


从根源上来说，德鲁兹派属于什叶派的一支，但在教义中充满了神秘主义的气氛。当然，在叙利亚的任何教派，不管是基督教还是伊斯兰教，都掺入了太多的神秘主义。这些神秘主义或来自希腊哲学，或来自波斯的拜火教。再加上德鲁兹教徒奇怪的装束（每个男人都戴一顶圆筒小帽），不管是正统的什叶派还是逊尼派，都认为这个派别有些另类。


黎巴嫩教派的多样性。伊斯兰女孩和基督徒女孩一起上学，合影


到了19世纪，在奥斯曼统治下，小黎巴嫩发生了若干次教派冲突。马龙派和德鲁兹派大打出手，引发了外部的干预，最终，一个由马龙派、德鲁兹派、东正教徒和其他几个小派别组成的行政会议掌管了行政权。


到法国人接手叙利亚时，法国人希望加强对这个小黎巴嫩地区的控制。从地理位置上来说，由于挨着地中海，拥有良港，它的战略价值要比叙利亚其他部分大得多。


但这个地区也是最难管理的一个地区，因为这里已经有了强烈的自治意识，在行政机构里，基督教马龙派也过于强势。如果一个派别过于强势，它就会骄傲自大不听话。法国人决定进行合纵连横来对付它。


法国人的方法是：将叙利亚其他一些伊斯兰教占多数的地方划归给小黎巴嫩，这些地方在小黎巴嫩和叙利亚边界附近，几百年来一直从属于大马士革，以逊尼派和什叶派穆斯林为主。这就是大黎巴嫩的来历。大黎巴嫩包括贝鲁特，也包括北方的的黎波里、南方的泰尔和西顿，加上贝卡谷地和巴尔贝克，这些地方构成了现代黎巴嫩的疆域。


黎巴嫩是世界上人口最稠密的地区之一，从海上看陆地，楼房林立，平地稀缺


随着黎巴嫩的扩大，逊尼派人口陡然间增长了八倍，什叶派人口增长了四倍，马龙派的优势地位被削弱了。穆斯林的地位上升，但相对于基督徒，仍然处于微弱劣势。


法国人的做法把黎巴嫩变成了世界上宗教结构最复杂的国家。在1万平方公里的土地上，马龙派、东正教徒、德鲁兹派、逊尼派、什叶派以及其他小教派林立。它们本来并不属于同一个国家，却被法国人强行合并在一起，为将来的冲突埋下了火种。


这次划界还在黎巴嫩和叙利亚之间留下了纷争的隐患。叙利亚一直对领土损失耿耿于怀，并以此为借口，在危机时干涉黎巴嫩政治。


而除了黎巴嫩之外的其余叙利亚地区也被分成了三部分。法国人采取了分而治之的策略，直到他们最后因为控制不住局势而撤出时，叙利亚三区才又合并为一个国家。同时，原本属于叙利亚的安塔利亚（Antalya），由于土耳其的阻挠，没有回归叙利亚，而是在法国人的默许下划给了土耳其，这给土耳其和叙利亚之间的争端留下了伏笔。


在法国的影响下，两个并不存在的国家被创造出来，并留下复杂的宗教问题，造成了百年争端。


在叙利亚的南方和东方，则是英国主导的几个国家。英国人的策略是：在托管的土地上建立当地人的政权，形成新的国家。这些国家虽然交给了当地人，在经济上却服务于英国人，在政治上依靠英国政府的帮助，构成一种特殊的关系。


100年前，世界上既没有伊拉克，也没有约旦、以色列和巴勒斯坦。但英国人说了声“变”，这些国家就出现了。


当法国人占领叙利亚时，阿拉伯的民族主义者曾经做过一次抗争。奥斯曼帝国的汉志总督侯赛因·本·阿里和他的儿子们曾经与英国人合作反抗奥斯曼帝国。他们得到过英国人的许诺，要建立统一的阿拉伯国家。


当英国人食言后，哈希姆家族决定撇开英国人单干，领头的是这个家族的费萨尔亲王。趁战争刚结束，法国人还没有派军队过来时，他组织武装力量，占领了叙利亚的西部地区，并宣布建国。费萨尔自任叙利亚的国王，他的哥哥阿卜杜拉被封为伊拉克地区的国王。


但是，随着法国人根据英法约定占领叙利亚，费萨尔却在犹豫不决中放弃反抗，撤出了叙利亚。


由于费萨尔曾是英国的盟友，英国人决定给费萨尔以补偿，从剩余的阿拉伯地区中分离出伊拉克作为一个国家，立费萨尔为伊拉克国王。


而原本被宣布为伊拉克地区国王的阿卜杜拉是费萨尔的亲哥哥，英国人为了安慰他，也分给他一块土地——外约旦。所谓外约旦，原本是巴勒斯坦的一部分，由于犹太人纷纷迁往巴勒斯坦地区，英国人为了便于管理，将巴勒斯坦以约旦河为界划成两部分，约旦河以西地区为犹太人的移民区，而约旦河以东地区则单独成立国家，称为外约旦，也就是现在的约旦哈希姆王国。


与黎巴嫩和叙利亚类似，约旦和伊拉克的边界也不是历史的产物，而是人为造成的。在约旦和伊拉克之间有大片的沙漠地带曾经属于叙利亚，但是，英国人在伊拉克有油田，为了从伊拉克铺设输油管道通往地中海，英国从法国手里索取了一部分沙漠地带，约旦和伊拉克连接在了一起。


约旦的民族关系相对简单，以逊尼派为主。而在伊拉克则变得非常复杂，虽然王室是逊尼派的，但是人口以什叶派为主。什叶派主要居住在南方，逊尼派在北方，除了这两派之外，伊拉克北部山区还有另一个民族——库尔德人。


库尔德人与土耳其人和阿拉伯人都不同源，而是属于更早的印欧人。当数千年前，雅利安人从中亚草原迁移到伊朗、印度、土耳其，形成波斯人、印度人、赫梯人的时期，库尔德人就存在了。他们和欧洲人的血缘比和阿拉伯人的血缘近得多。


库尔德人主要居住在土耳其东部、伊拉克和叙利亚北部山区。当土耳其被瓜分时，库尔德人也想和阿拉伯人、亚美尼亚人、格鲁吉亚人一样，单独建立国家，但由于他们政治影响力太小，呼声没有人听。于是，库尔德人分布在土耳其、伊拉克、叙利亚、伊朗的边境地带，至今仍然没有独立的国家。


就这样，奥斯曼帝国这个统一的国家解体了，而哈希姆家族建立统一国家的理想也没有成为现实，中东曾经较为简单的民族结构被几条不规则的边界划成了碎片，在这些碎片上建立起众多的小国。一切都是新的，一切都是几大势力角逐的结果，一切都没有考虑全面，中东就在一种随意性之中走向了未来。


但这仍然不是最复杂的，因为还有犹太问题……


——摘选自《穿越百年中东》


作者郭建龙
内容已获授权

END
编辑 | 胡心雅 
主编 | 周斌
校对 | 彦文
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“在看”的永远18岁~

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Backlog.md 是一款专为使用 git 的开发者设计的本地项目看板工具，拥有命令行与网页版两种操作模式。

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它的思路很直接：每个任务都用一个 .md 文件保存在 git 仓库里，所有进度、分配、归档都靠 git 协作同步。没有云端、没有账号、没有复杂配置，只要你会用 git，就能用它把项目管理和代码管理合二为一。@Appinn

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\"Backlog.md
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一个例子

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\n# 安装 Backlog.md\nbun/npm i -g backlog.md\n\n# 初始化 backlog 仓库，hello- 为前缀\nbacklog init hello-\n\n# 新建一个任务\nbacklog task create "Render markdown as kanban"\n\n# 查看当前项目看板\nbacklog board view\n
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它就会在你的 git 项目中，自动创建 backlog 文件夹以及 .md 文件：

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动起来是这样的：

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它还有一个网页模式 backlog browser 可以查看，并且这个网页还能像真的看板一样直接添加新任务、拖拽使用、实时更新：

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本 文 约 5300 字

阅 读 需 要 16 分 钟 


扑克牌是现代社会最常见的娱乐玩品之一，但你有了解过，牌面上那一张张造型独特的图像是怎么来的吗？比如，黑桃K的牌面上，就集合了王冠、竖琴、利剑等种种纹样，最终组合成了一位威严的君主。他到底是谁？



偶像：英雄与神意


利剑、王冠、竖琴，这是牌面黑桃K上最醒目的元素，最为通行的说法认为，它们共同组成了一位人物原型，就是《圣经》中最受上帝青睐的国王——以色列“大卫王”。牌面上看似互不相关的纹样，反映的正是“大卫王”同时作为英雄、君主和信徒的身份特质。


按照《圣经》的描述，“大卫王”最初是以英雄的姿态现身于以色列王国的。大卫出生于伯利恒，是耶西的第八个儿子。这位以牧羊为业的少年在以色列与非利士的战争中崭露头角。据《撒母耳记》记叙，战场曾出现一位非利士巨人歌利亚，身强力大，无人能敌，少年大卫却主动请缨出战。他拒绝穿戴铠甲，用投石机应战，竟然成功击杀歌利亚，斩下其头颅，帮助犹太人获得了战斗胜利。此战后，大卫成为百姓交口称赞的英雄，也正式开始了从牧童向国王的身份转变。在《圣经》中，这部分故事围绕着他和以色列国王扫罗的争斗展开，大卫蒸蒸日上的声誉让扫罗心生忌惮，在他的驱逐下，大卫开启了自己的流浪生涯还组建了自己的军队。扫罗战死后，大卫在希伯伦受膏（指将膏油——通常是特制的圣油，倒在或涂抹在某人的头上，表明此人是上帝亲自选定来担任某个重要职分的人）为犹大王，最终统一了全以色列，定都耶路撒冷。



如果这一段传奇故事对应着大卫王形象中的利剑与王冠，那其衣袍上的竖琴图案，则提示着贯穿于他命运始末的神性主题。《撒母耳记》开篇便提到，由于扫罗的悖逆，大卫出生不久便被耶稣通过先知撒母耳选中，秘密膏立为以色列日后之王，而在其流亡途中，也是神的保护和看顾使其安然无恙。神意的出现不仅串联着大卫的生命起伏，也将其从牧童蜕变为君主的传奇彻底升华为神祇的显灵与作为，继而成为君王必须忠诚于耶和华的铁证。这样的暗示在《撒母耳记》中处处可见，甚至扫罗也曾因为大卫“被神膏立”的特殊身份而放弃对他的追杀与迫害。在这样的叙说下，大卫王不但有了坎坷离奇的生平，也在事实上成了最虔诚的信徒，甚至是神意福荫世间的符号。



除了迎回约柜，着手修建圣殿外，竖琴也成为大卫祈祷神旨、传递神意最具代表性的媒介。典型的一幕发生在大卫适逢扫罗王的时期，彼时饱受恶魔困扰的扫罗王因大卫的一曲竖琴奏乐而获得救赎，根源在于“耶和华的灵大大感动大卫”，使得手中的竖琴为了神意奏响，以上帝的慈爱悲悯驱散了邪灵。竖琴乐音因而成为连接大卫与神的桥梁，据说大卫王曾多次用竖琴赞美上帝，甚至在迎约柜时（约柜即放置上帝与以色列人所立契约的柜子）还命人奏响竖琴等乐器来虔诚敬拜。


回到现实来看，西方考古的进展曾证实，“大卫王”可能确有其人，活动于公元前10世纪的历史舞台，然而，《圣经》中提到的“定都耶路撒冷”等传奇经历却有着文学杜撰、美化之嫌。尽管如此，“大卫王”身为信徒榜样的地位却从未动摇，频频以救世主领袖、精通律法的学者等理想形象活跃在犹太历史与文化故事中。



受此影响，身世神圣而享誉后世的大卫王成了扑克牌人头牌的取材原型，竖琴、利剑、王冠等鲜明的身份符号也被一同保留。


然而，不管是大卫王还是其角色形象的故事，都没有结束。


圣像：勇气与权欲


世界著名雕塑家米开朗基罗曾留下一件旷世之作。



这件人物雕像是由一块被称为“巨人”的大理石雕刻而成，其成品的人物形象体格健壮，面目俊美，肌肉线条饱满，神态坚毅。人物左手紧握的石块则证明，米开朗基罗意图塑造的，正是经典的以色列英雄“大卫王”。



这件作品有着西方美术史上艺术成就最高的男性裸体塑像的美名。凭借巧夺天工的雕刻技艺，米开朗基罗成功还原了神话中大卫投石击杀歌利亚的场景，然而，人们细究发现，呈现在米开朗基罗手下的“大卫王”却和神话记载有着不小的出入。例如，《旧约》中创造奇迹的青年牧童，却成了雕塑中的俊美成人，故事中提及的石机也被“弱化”为了普通石头。


这番米开朗其罗故意为之的艺术设计，揭开了“大卫王”从神台走向近代历史的演变端倪。


问题的关键在于《大卫》的成型时间。1494年，在宗教人士吉罗拉莫·萨沃纳罗拉的领导下，人们揭竿而起推翻了曾统治佛罗伦萨的美第奇家族，建立了佛罗伦萨第二共和国。这个“新生”的共和国，正是雕塑《大卫》的主要委托方，据说，佛罗伦萨的“共和国政府”认为，《圣经》中大卫击败巨人的事迹同此前爆发的革命相互呼应，大卫身上闪烁的自由、正义光辉，成为佛罗伦萨人民反抗专制统治的最好注脚。


接受委托的米开朗基罗和美第奇家族渊源颇深，不过，尽管正是美第奇家族成员的资助让米开朗基罗有了学习和成长的机会，但他对美第奇家族的专制早有不满，1494年的革命无异于火上浇油，直接点燃了米开朗基罗对共和的青睐与渴望。据说，这位艺术家非常同情人民的反抗，面对此后美第奇家族复辟后的邀约也避之不及，甚至还曾亲身参与1529年的起义。政府委托和内心向往一拍而合，米开朗基罗开始潜心创作《大卫王》，一锤一刻下的也不单单只是神秘的偶像，而是米开朗基罗心中捍卫国家的勇士。因此，米开朗基罗放弃了对大卫割掉敌人头颅的胜利颂扬，转而仔细描刻其甩石的勇气与坚毅。在他的锤凿之下，大卫头部微俯，炯目而视，手中抓着投石带，仿佛下一瞬就将投掷巨石，驱逐强敌。雕像人物的蓄势待发与紧张神情，也被理解为米开朗基罗对世人的警策——不要忘记保护共和国的艰巨，如他自己所说，“领导人应当像大卫一样保卫祖国。”



相较于米开朗基罗的直抒胸臆，大卫王留在另一件艺术作品中的形象则更加隐晦和复杂。


这是一幅以裸体女性为主体的油画作品，由17世纪荷兰画家伦勃朗创作。画面中，身材略显臃肿的女性裸身而坐，手中无力地握着一封信笺，神情低沉而忧郁。画像中并未出现“大卫王”的身影，却影射了《圣经》传说中大卫王的另一段秘辛。



撒母耳记记载，大卫称王之后曾偶见一位年轻貌美的女子沐浴，迷恋其美色，后来得知此女是其部下乌里亚的妻子拔士巴，为“抱得美人归”，他不仅送亲笔信求爱，还设计谋害乌里亚战死沙场，最终将拔士巴召入宫内占为己有。大卫王最终因此举遭遇神罚，落得惨淡结局，拔士巴的故事也传于后世。伦勃朗描画的正是拔士巴手握大卫王来信的情景，但不同于传说中的桃色绯闻，伦勃朗笔下的拔士巴没有倾城之色，反而只是一个平凡女子。刻画的重点也从情节本身变化为了拔士巴的神情面容，画面中她眉眼低垂，似乎身处两难，内心挣扎痛苦。后世研究发现，这些处理与矛盾反映出伦勃朗完全异于米开朗基罗的创作动机，更直白地说，在这位特别的画家笔下，同时身处“暗处”的拔士巴和大卫王，共同构成了伦勃朗的尖锐批判与现实反击。


对抗首先来源于伦勃朗对“圣像”传统的坚守。17世纪的宗教改革深刻影响了荷兰社会，这也使得传统天主教奉行的圣像崇拜受到摒弃与抨击。然而，伦勃朗却不愿意放弃对《圣经》题材的创作，在他的心中，宗教圣像画并非神意外化，而是人性的容器，因此出自其画笔下的形象往往表现着鲜活的世俗与人格，抱负、斗争、梦想等活生生的生活与心声，被他如实展现在画布上。这样的坚守也被延续到了拔士巴的形象创作上，伦勃朗放弃了君主专制时期的社会审美，既延续“大卫王”的故事传统，用犀利笔触抨击了强权与暴君，又回到荷兰的艺术社会，以对真实肉体的描绘批判宫廷的虚伪，畅诉对主流的不屑。



反击也夹杂着伦勃朗的自我言说。根据记录，创作拔士巴画像时的伦勃朗正处于人生的低谷，丧妻、破产、穷困等不幸将其拖入泥潭，雪上加霜的是，与模特情妇的未婚同居使其遭遇了教会的公开谴责，甚至一度被禁止领圣餐。在《圣经》故事中，拔士巴与大卫王的“绯闻”一直被批驳为道德败坏的标志，这也使得这段对拔士巴的“再创”被后世理解为一种无声的控诉，手握信笺无力抗衡命运的美妇照映出现实中情妇遭遇的社会压力与道德指摘，而伦勃朗选择正面一切，欲望、丑闻、道德枷锁，通通被公之于世。


这种坦然和不屑在伦勃朗晚年的画像中被再度证实，画作中，垂垂老矣的伦勃朗完全无意掩盖自我的衰老和丑陋，他以真面目示人，也用真面目入画，只为留下自己作为“真实人物”而存在的容貌与形态，供世人观看、讨论乃至研究。


在这种复杂再现下，《手持大卫王来信的拔士巴》不仅获得了极高的艺术成就，也作为“思想与社会转型”的灯塔伫立于荷兰王国的历史潮涌中，其间充盈着的传统变革、宗教超越和人性回归，一同融入了大卫王的故事序章，成为其身姿历经时代境迁而留下的悠长剪影。

 

牌像：虚幻与现实


扑克牌的出现，是“大卫王”形象演变的另一处里程碑。


1813年，法国政府曾颁布一个官方批准的扑克设计，并对其中每一张人头牌正式命名，此举确定了扑克牌中的“J、Q、K”，使其分别成为侍从、皇后、国王的缩写。


神奇的是，除了名称的对应，十二张人头牌中不少的人物形象也和《圣经》等神话典籍有着密切联系。



其中，作为《圣经》典型代表人物的“大卫王”为何会被扑克选中，虽然已经无法考证，但也有些因头可寻。


首先可以证实的是，西方的扑克牌多少受到了埃及历史文化的影响。虽然根据研究，世界上最早的扑克牌应该出现在中国，以明朝时期的“叶子戏”为雏形，但需要承认的是，中国纸牌传向欧洲的过程，还是经历了地区之间的传递与过渡。伊斯坦布尔托普卡比博物馆的档案室中的一段记录证明了这段时期的存在，据其所言，1400年前的古埃及马穆鲁克王朝的遗物中含有52张牌，其组成和西式牌面组成非常相似，而这副牌的花色有硬币、剑、高脚杯、马球棍等，一些学者据此推测，这些纹样被相继保留、转化，先后被发展、丰富为意大利扑克牌中的马球棒、剑、高脚杯和硬币，最后被法国改造成了方便钢板印刷的简单图案“三叶草”“矛头”“阶砖”和“红心”，这些渊源与设计被悉数整合、杂糅，最后成了现代扑克牌中的四种样式：黑桃、梅花、方块和红心。



相对于笼统的传统延续，更多的观点则倾向于历史的影响，即扑克牌背后存在的矛盾博弈和人头牌人物选择的相互关联。简单来说，扑克牌代表的娱乐与赌博，被基督教等众多教义视为罪孽，而对牌面图像的改进，则成了让扑克牌幸存于世的必然之举。其结果是扑克牌和宗教文化的结合，例如法国国王路易十四年轻时，红衣主教就曾在扑克牌上绘制神话、寓言等故事，从而激起对方的学习兴趣。英国也曾如法炮制，在17世纪将扑克牌改造为教育的工具和媒介，通过牌面图案的修改来弱化其赌博属性。更有传言称，20世纪美国传教士以扑克牌解释教义，一度将这种娱乐卡片硬生生变成了“压缩版”《圣经》。


“存世之道”外，宗教元素对牌面的影响也曾被解释为占卜的常态变形。这需要追溯到扑克牌和塔罗牌的历史纠缠，后者是一种流行于15世纪意大利的贵族纸牌游戏，后被发展出占卜用途。研究显示，扑克牌和塔罗牌在一定程度上具有相似性，这也使得“占卜通灵”成为娱乐之外始终伴随扑克牌发展而存在的功能。19世纪开始，有学者就曾在写作中提及纸牌占卜的现象，人们认为52张牌有着丰富的组合可能，占卜师可以借此做出非常多的预测与关系解读。在扑克牌的主要发明地法国，纸牌占卜更是非常流行的社会活动，很多记录显示，许多人曾以此预测个人的命运和走向。这也使得扑克牌天然被赋予了神秘的宗教性质，成为一种可触碰的灵性符号。例如印在17世纪英国特制扑克牌上的德文诗谶就写着：星辰轨迹昭示危机，逆风而行方得生机。


如同这段诗文所描述的，在很长一段时期内，这种空灵缥缈和鲜活现实的碰撞总是很直白地存在于扑克牌穿梭的生活场景，也许这无法决定“大卫王”成为“黑桃K”的结局，却在冥冥之中勾勒着，岁月变迁中，神秘莫测的宗教形象，从神台典籍走向社会人间，重返人心与烟火的浪漫足迹。

 

参考文献：

[1] 翁启宇著,全球史下看中国 从大河文明到地缘文明  约公元前2000年-前950年,上海社会科学院出版社,2023.

[2] [加]戈登・菲 [美]道格拉斯・斯图尔特，《圣经导读下按卷读经》，李瑞萍译，北京大学出版社，2005年版.

[3] 阮炜作,西方文明三千年 从希腊城邦到工业革命,东方出版中心,2023.

[4] 张宝洲，赵蓓著,外国美术史,西北大学出版社,2008.

[5] 龙迪勇，图像与文字的符号特性及其在叙事活动中的相互模仿，《江西社会科学》2010年第11期.

[6] 顾卫民.荷兰海洋帝国史：1581—1800. 

[7] (英)詹姆斯·M.拉塞尔作；鲁晨鹏译,神奇的发明 古人比我们更超前,北京时代华文书局有限公司,2021.06,第40页.


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。



END
作者 | 念缓‍‍‍‍‍‍‍
编辑 | 胡心雅‍
主编 | 周斌
排版 | 曲晨溪（实习）‍
校对 | 彦文
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", @@ -2049,28 +2049,6 @@ "hash": "70391c560d13fa2ded36785145ef6474", "highlights": [] }, - { - "title": "进攻性叫牌与防守性叫牌——波兹南的牌局", - "description": "桥牌其实也一样，只不过桥牌的“进攻”和“防守”，有多重的意义，除了简单的在桥牌打法中表现为做庄与防守外，还有在叫牌中也分为自己抢过来打的“进攻性叫牌”和放给对方打或者叫得较低的“防守性叫牌”。", - "content": "
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\n \n NBA有句格言，叫做“赢球靠进攻、夺冠靠防守”，其实足球、橄榄球等等基本上都一样，防守虽然观赏性不强，但对于成功是非常有帮助的。\n \n

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\n \n 桥牌其实也一样，只不过桥牌的“进攻”和“防守”，有多重的意义，除了简单的在桥牌打法中表现为做庄与防守外，还有在叫牌中也分为自己抢过来打的“\n \n 进攻性叫牌\n \n ”和放给对方打或者叫得较低的\n \n “防守性叫牌”\n \n 。一般来说，实力强的一方，通常会选择进攻性叫牌，因为只有完成满贯和成局定约，才能获得更高的分数，但也有例外的时候，就是当对方持弱牌介入叫牌、意图干扰时，此时强牌一方就同时了有抢过来自己打的“进攻性叫牌”，和加倍对方或者叫的较低的“防守性叫牌”两个选择。\n \n

\n

\n \n 一般来说，牌手们都会“进攻性叫牌”，也就是高叫，但往往忽视“防守性叫牌”的得分能力，特别是在比分落后时，往往“进攻性叫牌”会越输越多，而“防守性叫牌”则是很好的追分办法。\n \n

\n

\n \n 6月30日结束的欧洲公开桥牌锦标赛公开团体赛首轮淘汰赛64进32的比赛中，罗森塔尔队就上演了依靠“防守性叫牌”翻盘的一场好戏。\n \n

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\n \n 4节的比赛打完3节，预赛第2的罗森塔尔队面对第44名的哥本哈根队，落后18IMP，14副牌的比赛虽说这个比分不算多，可是要想扳回也不容易。\n \n

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\n \n 来看这副牌：\n \n

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\n \n 6♣还可以\n \n
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\n \n 南北方是哥本哈根队的保尔森和尼尔森，东西方是罗森塔尔队的舒尔茨和韦兰肯，这副牌是第26副，整场比赛的倒数第3副，此时罗森塔尔队已慢慢将比分赶上，还有6分的差距。\n \n

\n

\n \n 西家开叫3♠，北家加倍，东家4♠，南家4NT显示两套牌，北家实力超强，5♠扣叫挺进满贯，他们达到6♣定约。\n \n

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\n \n 联手牌看起来还不错，只要♦A在西家，就有很大的机会完成定约，即使♦A在东家，也还有双张♦J、♥3-3等机会，综合看起来这个满贯还不错。\n \n

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\n \n 北家A吃进首攻，然后拔♣A，噩耗传来：\n \n

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\n \n 将牌是5-0，完不成定约了\n \n
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\n \n 将牌居然是5-0分布，看上去不错的满贯就此垮掉。\n \n

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\n \n 全手牌如下：\n \n

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\n \n 东西可以做成4♠\n \n
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\n \n 东西方可以做成4♠，南家第一次的判断非常正确，原本他只有5-4两套，而且在低花上只有2个点，计划防守是个合理的选择，因为这副牌在60桌上很多桌都是加倍东西方的4♠而做成，从这一点来说，南家的“进攻性叫牌”选对了。\n \n

\n

\n \n 不过，北家并不知道南家的牌如此不堪，他也选择了“进攻性叫牌”，如果南北方在对方阻击叫后因为存在分布的不理想而稍微保守一些，就会得到很好的收益。\n \n

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\n \n 在另一桌，轮到了东西方采取了“进攻性叫牌”：\n \n

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\n \n 南北方选择加倍对方5♠\n \n
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\n \n 西家在第三家的开叫非常进取，他一定是秉承“12张套一定要在4阶以上叫牌”的原则，北家当然加倍，东家进一步挺进5♠，南家布格兰德这牌无疑是“防守性”，所以他Pass静观其变，当巴克再次加倍时，布格兰德选择罚放，他们吃到了200分的正分。\n \n

\n

\n \n 这副牌就是典型的实力更强一方需要采取“防守性叫牌”的一例。这副牌罗森塔尔队赢9IMP，一举反先，最后2副牌都在加倍中度过，罗森塔尔队最后赢了18IMP，如果哥本哈根队的南北方停在5♣上并且做成，他们这副牌会赢得9IMP，总比分就会战成平手，那时，谁输谁赢就很难讲了。\n \n

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\n \n 可谓“会进攻是徒弟、会防守才是师傅”。\n \n

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\n \n \n 亚太锦标赛结束了，中国男队夺得冠军，在比赛期间所写的“每日一牌”，比赛期间并没有发出，从今天开始，给桥友们提供迟到的每日一牌。\n \n \n

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\n \n 5月17日每日一牌：有趣的4♥\n \n

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\n \n 在主打时，需要制定计划，找到看似不可能发生但能够完成定约的路线，而找到一条路线时，需要反复确认，是否可行。\n \n

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\n \n 下面是亚太锦标赛第一循环中国男队对韩国队的一副牌：\n \n

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\n \n 南家主打4♥加倍定约\n \n
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\n \n 东家开叫1♦，至少4张以上，南家争叫4♥，转到东家加倍，成为最后定约。\n \n

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\n \n 南家主打4♥加倍定约，西家首攻♦7，明手的牌看起来没什么用，先摆小，东家A吃， 马上出♦，现在庄家怎么办？\n \n

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\n \n 首攻♦到A，东家再出♦\n \n
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\n \n 将牌足够结实，不怕对方提升将牌，♦和将牌各有一个输墩，♠上面的输墩如何逃脱？如果自己手中出♠，至少要输两墩。\n \n

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\n \n 庄家发现，对方只有3张将牌，而且除了A之外，都是小将牌，假如将牌2-1分布，庄家就是铁牌了。他可以大将吃♦，打小将牌，如果西家是Ax两张，无论他出哪一张，明手都可以进手兑现♦赢墩，并且从明手出♠。\n \n

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\n \n 再进行下一步行动之前，先考虑一下对方是什么牌，西家是否确定是2张将牌。\n \n

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\n \n 西家没有叫4♠，不像有4张以上的♠，假如西家是单张♦，同时也只有2张将牌，那么他就是3-2-1-7牌型，他是否会选择叫5♣？如果西家的高花更短，他的♣相应更长，也更不容易Pass。\n \n

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\n \n 如果大将吃♦，打小将牌到明手的路线成功，需要西家是2张将牌、2张♦、不超过3张♠。\n \n

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\n \n 实战中，中国男队的庄家决定采取将牌2-1分布的路线，他大将吃♦，打小将牌，西家先跟小，明手将牌9大，发现将牌3-0，只好从明手出♠，东家不知为何抢上♠A，替庄家解决了♠问题，定约做成。\n \n

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\n \n 全手牌如下：\n \n

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\n \n 东家犯错，完成定约\n \n
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\n \n 这副牌在另一室的叫牌也是南家直接争叫4♥，但连若旸没有选择Pass准备罚放，而是直接加倍希望同伴叫牌，同伴叫出5♣，还赚了一个加倍。这副牌中国队两边成局，获得16IMP。\n \n

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\n \n 顺便谈一下东家的防守，虽然明显的♠A不应该马上出，但在第一墩♦A吃进后，它并不能确定同伴是单张♦，贸然继续♦，一旦庄家单张♦，可能损失惨重，更好的出牌还是试试♣，从同伴Pass 4♥并没有叫4♠来看，庄家的♠有一定的长度，他的♣较短，如果庄家是AQ双张♣，他至少还有4张♠，♦几乎肯定是单张了，所以出♦更不安全。\n \n

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\n \n \n 内容简介\n \n \n

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\n \n 本书是一本针对所有层次的Python 读者而作的Python 入门书。全书分两部分：\n \n

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\n \n 第一部分介绍用Python 编程所必须了解的基本概念，包括matplotlib、NumPy 和Pygal 等强大的Python 库和工具介绍，以及列表、字典、if 语句、类、文件与异常、代码测试等内容；\n \n

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\n \n 第二部分将理论付诸实践，讲解如何开发三个项目，包括简单的Python 2D 游戏开发如何利用数据生成交互式的信息图，以及创建和定制简单的Web 应用，并帮读者解决常见编程问题和困惑。\n \n

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\n \n \n 目录\n \n \n

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\n \n \n 书籍的分享格式为PDF电子版，小伙伴们手机也可以阅读学习哦！\n \n \n

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\n \n \n 书籍终归只是辅助，想要真的深入学习python，当然还要有系统的学习方法和学习教程才可以让你在学习的路上一帆风顺哦！\n \n \n

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\n \n \n 本套视频一共400集，本套视频共分3季：\n \n \n

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\n \n 第一季 【基础篇】Python基础 （115集）\n \n

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\n \n 第二季 【提高篇】Python深入和扩展（100集）\n \n

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\n \n 第三季 【扩展篇】网络编程、多线程、扩展库（85集）\n \n

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\n \n 第四季 【高手篇】算法、Python源码、函数式编程、手工实现神经网络（100集）\n \n

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\n \n \n 以上这些教程我已经为大家打包准备好了，希望对正在学习的你有所帮助！\n \n \n

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    \n \n \n \n 获取方式：公众号私信回复“学习”即可\n \n \n \n

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    \n \n \n \n 需要的小伙伴可以多多点赞转发 让更多的人看到\n \n \n \n

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