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本 文 约 6800 字
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这些年来，时尚潮流来了又去，戴帽子的习惯似乎也在不经意间发生着改变。回顾20世纪60-80年代的老照片，还可以看到许多赵本山同款鸭舌帽，和年轻人青睐的草绿色仿军帽。但在几十年后的今天，已经很难找到真正的“群众性”帽子了。



如今，除了军人、警察、医护等职业需要，或是取得学位时履行拨穗仪式，大多数人在正式场合通常不会戴帽子。平时如果戴帽子，主要也是为了保暖、防晒的实际需要，或是和衣服搭配，甚至用来掩盖没洗头等情况。这一习惯和秉承“冠礼”的古代似乎正好相反。

 

为什么现代人，特别是男性不如古人爱戴帽子了？

 

“冠”与“巾”：构成古人头上的风景

 

大概为了修饰脸型，今天的古装剧男主角（清代背景除外）不是潇洒地披散着及腰长发，就是活泼地扎着高马尾，但在现实中，古人并不会以这些发型示人。看似简单的“衣冠”二字，在中国传统文化中被赋予了特殊意义，既是缙绅阶层的代指，又能衍生出文明礼教的含义。

  

究其根源，在宗法制度森严的古代中国，自上而下都需秉承服饰礼制，头上的帽子和身上的着装不仅要满足实际的保暖、装饰功能，更是不同社会地位的直观体现。《礼记》载：

 

“礼义之始在于正容体，齐颜色，顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰:冠者礼之始也。”



从西周到清代初年，冠帽或巾帻始终是华夏成年男子头顶必备之物。与之对应的“散发”，甚至成为放浪形骸的代称，如袁闳“散发绝世”、李白“散发弄扁舟”等。

 

《说文》对冠的字形和字意做出诠释：

 

“冠，絭也，所以絭发，弁冕之总名也。”

 

冠中的“元”不仅表声，也有“首”的含义，表示冠的作用。《释名》谓：“冠，贯也，所以贯韬发也。”早在周代，“加冠之礼”已经成为贵族男子专属的成年仪式，在二十岁（天子、诸侯可提前至十二岁）举行，改变儿童时梳的“总角”发型，将头发聚拢在头顶束成发髻，髻上戴冠。冠需要用横穿发髻的“簪”和系在下巴下的“缨”来固定，“气昂昂头戴簪缨”便成为显贵者的代指。孔子弟子子路（仲由）任卫国大夫孔悝的邑宰，因反对孔悝叛乱而遭到袭击，交战中冠缨被打断，子路说：“君子死而冠不免。”于是正冠结缨而死，体现出“冠”对于彰显士大夫身份和气节的意义。

 


《后汉书·舆服志》记载的冠式有十九种，后来历代冠式更为多样，形制各异。从周代到西汉，冠的形制还比较小，装饰性大于实用性，《淮南子》总结为“寒不能暖，风不能障，暴不能蔽”。东汉时，冠的形制变大，文官戴“进贤冠”，公侯冠上有三梁，官职越低，梁数越少。武官则戴“武弁大冠”，无需插簪固定。

 


作为礼冠的“冕”，曾是帝王、诸侯、公卿所戴的礼帽，后来专指皇冠。冕由束发的冕圈“武”、绕在颔下固定的冕带“紘”、覆在冕圈上的冕板“延”、延前垂下的玉珠串“旒”组成，周天子之冕十二旒（十二根丝绳，分别串十二枚玉珠），诸侯九旒、上大夫七旒、下大夫五旒。

 



在“礼不下庶人”的古代，平民百姓不能戴冠，但也不能直接袒露着头顶，头巾成为他们必备的覆盖发髻之物，又名“帻”，《仪礼》称：


“二十成人，士冠，庶人巾。”


《方言》记载了头巾的不同别名：


“自关以西，秦、晋之郊曰络头，南楚、江、湘之间曰陌头；自河以北，赵、魏之间曰幧头。”


古代称平民为“黔首”，并不是因为他们头发尚未变白，而是用黑布头巾裹头。“苍头”在战国时原指用青布裹头的军队士卒，汉代因为仆役戴青色头巾，也用此词来代指奴仆，后来才衍生出白头老人的含义。东汉末年，太平道首领张角等发动农民起义，以头裹黄巾作为标志，史称“黄巾军”。甚至在后世道教关于天界的传说里，值勤神将也都是“黄巾力士”。

 

原本地位低下的头巾，随着时间的推移逐渐从民间进入上层，和冠帽悄然融合。汉元帝“额有壮发”，发际线过低，王莽头秃，两人虽然面临的困扰不一样，解决方法却是相同的，都是用巾帻裹住头再戴冠。好在这时冠的形制变大了，可以盖住整个头顶。东汉后期，王公名士“以幅巾为雅”，“袁绍、崔豹之徒，虽为将帅，皆着缣巾”。这和老庄谈玄影响下的不拘礼节的社会风气有一定关系。东汉郭泰（东汉时期名士）的品学为时人所重，一日外出遇雨，折起头巾一角垫着遮雨，人们争相仿效，都将头巾的一角折起来，称为“林宗巾”（郭泰字林宗），侧面体现出头巾在各阶层的普及。


现在熟悉的“帽”字，原本写作“冃（mào）”，含义为“小儿及蛮夷头衣也”，字形也是一顶帽子的形状。北方少数民族的御寒帽子古名“搭耳帽”，用牛皮制作，以羔毛络缝，能够护住头顶和耳朵。赵武灵王实施“胡服骑射”改革，以绫绢仿制搭耳帽，取名“爪牙帽子”，作为赵国军服。汉乐府诗《陌上桑》中，有“少年见罗敷，脱帽著帩头”的诗句，侧面反映出那时的帽子还不登大雅之堂，不如头巾体面。

 


两晋南北朝时期，“帽”已经不局限于便帽，开始具有和“冠”相近的含义。如南朝梁皇帝平时习惯戴白纱帽，百姓戴杂色纱帽，南朝宋的官员戴乌纱帽，隋朝也沿袭此制。但冠与帽毕竟有所区别，即使在古人的口语中帽逐渐取代了冠，诗中“冠”“帽”可为互文，“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”，但在成语中也很难完全替换，比如“怒发冲冠”可以形容愤怒时头发上竖的形态，但“怒发冲帽”别人根本看不见。

 

古代关于帽子最著名的典故之一“侧帽”，来自西魏“八柱国”之一的独孤信，他是北周明帝宇文毓、隋朝开国皇帝隋文帝杨坚的岳父，也是唐高祖李渊的外祖父，在历史上实在罕见。独孤信以“美风仪”著称，在秦州做官时，有一天出城打猎，日暮时骑马入城，帽子被风吹斜了也来不及扶正。很快，全城人都学着他的样子戴帽子，成为独特的风景。《新唐书》称：“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽。”长孙无忌曾用乌羊毛作浑脱毡帽，“浑脱”意为盛装乳酪的牛皮囊。产于扬州的毡帽可能是模仿“胡帽”的创制，唐宪宗时，御史中丞裴度曾遭李师道派来的杀手刺杀，头上挨了一刀，质地厚实的扬州毡帽救了他一命，仅受轻伤。唐代舞女表演从西域传来的“柘枝舞”时，头戴尖顶帽，帽侧缀有铃铛，装饰珠子图案，又名“珠帽”。士人穿便服时多以“乌帽”和“白衣”搭配。



早期头巾的包头方法是从脑后拢起，在前额打结，类似近代陕北农民在头上系手巾的方法。汉代梁冀对头巾进行改制，从前向后包头，折起上角，叫“折上巾”，到北周武帝时，将折上巾裁出四脚（四带），二带系脑后下垂，二带反系头上，发展成巾的一种新类型“襆头”。

 


幞头问世后，经历了材质从软到硬的演变，外形也从头巾变得越来越像帽子。在电影《长安的荔枝》里以反派身份出现的宦官鱼朝恩，曾任“天下观军容宣慰处置使”，专典神策军，权宠一时，其头饰“军容”幞头，时人争效，称为“军容头”。流行头饰“军容头”，应当就是这种权势的视觉展现。



五代末期，更加轻巧的漆纱幞头得以流行，宋代已经直接称幞头为“幞头帽子”。幞头系在脑后的带子，原有“短脚”“长脚”的区别，后来又改制为用竹木或铁丝为骨的硬脚，可以方便地将它们固定成各种形状：平直展开、弯曲、交叉、一上一下、两脚偏向同一侧……显得很有创意。“展脚幞头”是士大夫阶层的象征，伸出的两根长脚可以有效防止官员上朝时交头接耳。明代官员戴的乌纱帽成为幞头最后的一个变体，帽主体由前低后高的两部分组成，称为前屋和后山，后山下固定着两个外伸的帽翅，和幞头帽子的结构相似。

 


元代，在蒙古族服饰的影响下，帽子的种类更为多样，“官民皆戴帽，其檐或圆，或前圆后方，或楼子，盖兜鍪之遗制也”。明代皇帝和官员继承了“直檐大帽”的传统，普通人常戴六瓣合缝的瓜皮小帽，别名“六合一统帽”。《金瓶梅》中，富甲一方的西门庆在送人出门时说：“你休怪我不送你，我戴着小帽不好出去。”体现出小帽在当时通常象征庶民身份。

 


在帽子流行的同时，头巾也在同步使用，明代士人服饰以“方巾圆领”为主要特点，儒巾通常以黑绉纱为表，漆藤丝或麻布为里，质坚而轻。秀才以上士绅惯戴“四方平定巾”，它是一种四角黑漆方巾，据说是杨维祯见明太祖朱元璋时所戴。太祖问：“此巾何名？”杨维桢回答：“此四方平定巾也。”朱元璋认为此名甚佳，便诏令天下士人戴此巾。

 

冠巾之下，明代男性还要戴一种“基本款”束发网巾，以黑丝结成，形如渔网，上有总绳拴紧，意为“一统山河”。据传也是明太祖看到道士以茧丝结网约发后，询问缘由，得知“裹以头，则万发俱齐”，下旨要求推广的。从达官贵人到生员吏隶，都必须在冠下戴网巾，催生了专门的市场，南京有地名“网巾市”，就是制作和出售网巾的集散地。明朝灭亡后，时人笔记中记载了一位在福建邵武被捕的抗清者，坚持不改衣冠，从容赴死，临刑前让仆人用笔墨在他额上画了网巾，表示不忘明制。清将杨名高问他姓名，他回答：“叫我‘画网巾’就可以了。”


清代由于男性发型特殊，剃过的头上更需要帽子挡风遮阳，方巾就无法再用了。官员的官帽用不同的“顶珠”体现官职高低，共有东珠、红宝石、红珊瑚、蓝宝石、青金石、水晶、砗磲（chē qú）、金和银9种。特别在清朝廷看来，产于东北地区松花江流域的东珠有着特殊的地位，一品官以下不得以此做顶戴，否则将以僭越罪论处。其实明代也有关于帽饰的制度，洪武六年（1373）曾规定：职官一品、二品的帽顶、帽珠用玉，三品至五品的帽顶用金，帽珠除玉外都可用，六品至九品帽顶用银，帽珠用玛瑙、水晶、香木。

 


在走向现代化的过程里

帽子曾经仍是国家规定的礼服

 

随着中国走向近代化、现代化的过程，帽子并不是在封建王朝覆灭后的一夜之间离开了人们的头顶，而是经历了较长的演变过程。辛亥革命后，伴随着政治、经济、文化的巨变，普通人的服饰、发型也不可避免地发生了变革。曾作为等级符号而存在的官帽、不同材质的帽顶珠，随着帝制的废除失去了社会基础。在西方潮流的冲击下，与我国传统冠帽不同的西式礼帽甚至一度成为国家规定的礼服组成部分。

 

在欧美的社会传统里，帽子曾经同样和穿着者的地位紧密相关，并衍生出了相关礼仪。一些流行段子称，西方男人戴礼帽，是因为中世纪的欧洲人不讲卫生，经常从城堡高处往下倒垃圾，高礼帽正好可以起到遮挡效果。实际上，这种高顶礼帽在18世纪末才出现。

 


1912年，中华民国临时参议院通过《服制案》，规定了男女礼服制度，其中男子礼服分为大礼服和常礼服两种，大礼服需搭配高而有檐的平顶黑色礼帽，常礼服需搭配较低而有檐的圆顶黑色礼帽。1929年，民国政府重新颁布《民国服制条例》，男子礼服在冬季搭配凹顶椭圆边黑色软礼帽，夏天则是平顶白色硬草帽。

 

尽管基于民国的实际，关于服制的规章并不能普及到全体民众，仍然对礼帽的流行起到了促进作用。头戴西式礼帽、身穿长衫或西服的成年男性，在老照片中定格成特有的“民国范儿”。学生常戴帽围较坚实的鸭舌帽，俗称“学生帽”。陈鸿年著《北平风物》中，写到自己在民国读书时流行的冬季穿戴：


“一条毛围脖儿，一件短大衣，一顶鸭舌帽。俏皮小伙儿不穿棉，耍的是这个漂亮劲儿！”


1938年，民国政府颁布了《学生制服规程》，规定小学、中学学生帽为圆形，大学学生帽为正方形。



为了凸显民族自豪感，政府要求礼帽的制作材料均为国货。市场的需求催生了制帽业的繁荣，各大城市都有专门经营帽子的老字号店铺，如“盛锡福”“马聚源”等等，现代人已经很难想象帽子生意也有过如此繁荣的气象。在北平前门外鲜鱼口，相传有两家从清代开始经营的帽店开展过“logo商战”，一家帽店在门口摆了个捧着元宝的黑漆木猴做招牌，见它生意兴隆，旁边的一家店也摆了个一模一样的木猴，借以迷惑顾客。


与西式礼帽相映成趣的是，广大农民仍然习惯戴清代沿袭下来的瓜皮帽、毡帽，夏季劳动时戴草帽。鲁迅笔下，结实耐用的“乌毡帽”是绍兴农民必备之物——


“是一种黑色的、半圆形的东西，将那帽边翻起一寸多，戴在头上的。”


闰土从小戴到老，阿Q没钱的时候就用乌毡帽抵押几个钱喝酒。陕北农民习惯用白羊肚手巾缠头代替帽子，既能遮挡黄土高原的漫天尘土，又方便解下来擦汗。



民国时期，军人、警察、护士等职业的制服在西方影响下配备了专门的制式帽子。1910年，清末“新军”模仿德国普鲁士风格设计了军服和大檐军帽，北伐战争时期，不同军阀势力的军帽常有模仿日式军帽造型，但源头仍然是西方的军帽。抗战时期，国民党部队佩戴的仿德国式军帽前面有两枚扣子，用来固定护耳，在国共合作阶段，八路军戴的帽子也是这一款式。解放战争期间，国民党军配发仿美式军帽，在相关题材的影视剧里经常有所体现。民国警服样式经历多次改变，配备的帽子主要沿袭了德国、日本等国家的制式。


在1928年召开的全国护士代表大会上，规定护士统一佩戴白色燕尾帽作为行业标志，这一制式一直流传到当代，有些高校的护理专业还会在学生进入临床实习或毕业时专门举办授帽仪式。


现在的中国男性为啥大多不戴帽子了？

 

新中国成立后，帽子经历了一段流行期。但和过去的时代最大不同的是，除了军人、警察等职业规范和统一了制服和对应的帽子外，国家层面并没有面向民众规定专门的“礼服”形制。尽管如此，大众的着装选择很自然地受到社会大潮的影响，帽子也不例外。

 

民国盛行的西式礼帽在1949年后逐渐退出了历史舞台，男性群体特别是城市居民群体中流行戴外形类似军帽的“解放帽”，灵感源于列宁在十月革命期间戴过的八角帽，也叫列宁帽，和当时的“干部服”“人民装”搭配协调。冬季，同样源自军人制服的护耳剪绒帽在北方几乎人手一顶，既保暖又显示出威武之气。因为雷锋最为人熟知的照片上戴着这种帽子，它又名“雷锋帽”。对军帽的推崇在20世纪60、70年代达到了顶峰，在那个特殊的历史时期，群众的服装款式、色彩趋于整齐划一，民谚称：“远看一大堆，近看蓝绿灰。”由于军人受到尊崇，绿军帽在此时最受欢迎，成为独特的身份象征而广受追捧，在反映“大院子弟”生活的影视剧里，身穿父兄军装、头戴军帽的年轻人骑着二八大杠（自行车的一种），在街头呼啸而过，囿于“出身”而没有资格戴的人只能望而生羡。

 


改革开放后，国外和港澳台影视剧的陆续热播，让观众见识到了风格更多的帽子。市场经济的繁荣为人们带来了更多的选择余地，城乡居民之间原本的落差可以通过购买力来弥补，民众对帽子的选择进一步趋于多样化，不再千篇一律。《平凡的世界》里，成为“农民企业家”的孙少安给自己置备了城里人穿戴的毛料制服和单帽，为的是更加自如地谈生意。进入90年代，港台明星影响下发型时尚的不断变化，也潜移默化地影响着人们对帽子的态度。“四大天王”火遍大江南北的时候，同款发型在年轻人里备受追捧，如果在精心打理的四六分“郭富城头”上扣一顶帽子，反而影响了帅气的外观。

 

而在这个大变迁的时期，需要佩戴统一帽子的行业却在增多。不仅军装和警服经历了数次变化，其他职业的帽子也逐渐走向统一化。比如，在20世纪70年代，工地施工者戴的“安全帽”还是柳条编的头盔，具有一定硬度和弹性，常常被工人扣过来当小凳子坐，但这种安全帽比较笨重，保护效果也难以实现，甚至有人因为不戴而发生了事故。80年代后，随着安全管理相关规章制度的完善，安全帽经历了塑胶材质、高密度聚乙烯材质、玻璃钢材质的不断演化，现在已经出现了带有智能芯片和物联网卡的智能安全帽，让安全系数再上一个台阶。中国传统厨师行业并没有戴帽子的习惯，1984年，中国成立了第一个厨师帽会组织，象征卫生的白色工作帽逐渐成为“官方认证”的标志，成为现在人们最熟悉的厨师形象。帽子越高、褶皱越多，代表等级越高。总厨、大厨佩戴29.5厘米高的厨师长帽，普通厨工的帽子高度仅有10.5厘米。这些职业帽向着规范化的演变，正是高速发展的中国社会现代化的缩影。

 



和“职业帽”的普及相映成趣的是，成年男性群体的“生活帽”少了。私家车、公共交通等便捷的出行工具，让人们的上班之路不再有风吹日晒之苦，不断提高的卫生条件和城市环境也减少了灰尘弄脏头发的烦恼，即使遇到降温，连帽外套也可以基本解决需要。可能只有头发稀疏的老年人，还在降温后保留着戴帽子的习惯。农民虽然劳动时还会戴帽子，这一习惯也在悄然发生着变化。有关报道称，近年来陕北黄土高原全面绿化，原本农民出门必扎的白羊肚手巾正在宣告“退休”。

 


不过，时尚常常是轮回的。由于现代人在快节奏的生活和较大的工作压力下常常面临脱发的困扰，或许某个时候需要继续重拾帽子来修饰外表也未可知。

 

参考文献：

1、蒋栋元.帽子民俗的文化解读[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版),2005(01).

2、牛佳鑫.古代头衣常用字“帽、冠、巾”的演变研究[J].文教资料,2017(12).

3、滕维雅.帽文化之瑰宝──巾[J].上海大学学报(社会科学版),1997(03).

4、钟林轩.冠巾纵横谈──历史剧服装设计杂谈之一[J].戏剧(中央戏剧学院学报),1994(03).

5、骆文.巾帽 头上的“革命”[J].中华遗产,2015,(第2期).

6、刘小方.中华冕冠与欧美自由帽——帽子旅行记[J].百科知识,2021(13).


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。



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作者 | 瑶华
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 |  火炬 李栋 张斌 古月 戈雨
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\n\n \n 文章原文\n
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本 文 约 4500字
阅 读 需 要 15 分钟

唐高祖武德年间，益州官衙里，皇甫无逸把苦心写了几天的表奏，反复读了数十遍，仍不放心，惧怕有误失，还令下属再三览读，检查错误，下属读了三遍，并没有不恰当的地方。终于，皇甫无逸把表奏密封好交给使者，令送往京城交于皇帝。然而使者上路后，皇甫无逸思来想去，总觉得自己有错误，又派人追回使者，又再次审查表奏。


这已经不是皇甫无逸第一次这样做了。每次都是这样，以至于每派遣一使者，就接连几天不得上道。


如此小心的皇甫无逸是官职低微的小吏吗？非也。他曾任刑部尚书、御史大夫，封滑国公，并且当朝皇帝李渊因为皇甫无逸是隋代旧臣，对他很尊敬礼待。对此，当时人不理解，史书称“议者以此少之”，意思是议论的人在这方面批评他——写个表奏，不至于吧？


 

用现代人的眼光来看，皇甫无逸很有I人的典型特点：偏好自我反省、倾向于深思熟虑后表达。（I人的苦只有I人才懂）


在当下，“I人”与“E人”的讨论可谓热火朝天，已然成为网络热梗。I人和E人，源于心理学的人格分类概念，是MBTI人格测试中的两种性格大类型，I人和E人分别对应英文单词“introvert”（内向者）和“extrovert”（外向者）的缩写，常用于描述两种不同的性格倾向。



I人代表内向型性格特质，用于形容性格内敛，在社交中消耗能量、偏好独处和内心思考补充能量的群体。


E人代表外向型性格特质，用于形容性格外向，热衷于社交，倾向于通过与他人互动交流获取能量的群体。


两者最大的区别是E人更愿意通过社交吸取能量，I人则消耗能量，更享受独处。因而在工作中各有其优势：


I人更注重自我感受，擅长深度思考与独立工作，敏感细腻，决策前倾向周密分析；E人则乐于表达，喜欢与人互动，能迅速建立联系，擅长快速融入社交场合和处理人际关系。



虽然古时候还没有MBTI人格测试，但不同的岗位适合不同性格的人，在适配的岗位做工作才能如鱼得水、发光发热。


古代适合I人的岗位


「御史大夫

铁面无私、明察秋毫的监察官」


在唐代，御史大夫无疑是很适合i人的岗位，前面说的皇甫无逸就曾担任此职。


长官有大夫一人，从三品；中丞二人，正五品上。大夫掌以刑法典章纠正百官之罪恶，中丞为副。下属有三院：一曰台院，侍御史隶属；二曰殿院，殿中侍御史隶属；三曰察院，监察御史隶属。



职责有司法方面的，凡天下之人有称冤而无告者，与三司（御史大夫、中书令、门下省侍中）诘问；又有行政弹劾方面的，“凡中外百僚之事应弹劾者，御史言于大夫，大事则方幅奏弹，小事则署名而已”。


御史大夫需要公正刚直，“不讲人情”，同时能细致纠察百官罪恶。


I人皇甫无逸在担任御史大夫期间，奉命持节巡抚四川，工作能力相当好，史书写“蜀中甚赖之”（蜀中的百姓很依赖他）。


武德年间，蜀地刚刚归附，刑政未和，官吏专横放肆，赃污狼藉。李渊令御史大夫皇甫无逸持节巡抚，可以授任官吏。皇甫无逸宣扬朝化，严肃法令，蜀中很依赖他。皇甫无逸任职期间，闭门自守，不接待交游宾客，自己身边的人也不得出门。凡是需要购买的物品，都从辖境以外的州买来。每次巡视境内，需要的柴火都不使用百姓的。曾经夜宿人家，遇灯炷燃尽，主人将要续上，皇甫无逸抽佩刀割断衣服的带子作为灯炷，他的清廉正直就是这样。


这样的性格使皇甫无逸得罪了一些人，但也使他免于祸患。有族人皇甫希仁，是个小人，嫉妒皇甫无逸官高，便诬告皇甫无逸私下里派自己暗地和王世充沟通。李渊识出他的欺诈，说道：


“无逸在益州，极为清正。这大概是小人不喜欢，欲诬告他。这是离间我君臣，惑乱我视听。”


于是斩皇甫希仁于顺天门。


不久又有人告皇甫无逸暗地与萧铣交通，皇甫无逸当时与益州行台仆射窦琎不和，于是上表自理，又言窦琎罪状。李渊览表说：


“无逸当官执法，无所回避，必是邪佞之徒，恶直丑正，共相挑拨煽动。”


于是令刘世龙、温彦博审查此事，最终无证据而止，所告者问斩，窦琎亦被贬。李渊慰劳他说：


“你立身行己，朕是知道的。近来多诬告的人，只是正直以致邪佞憎恨罢了。”


 


「集贤校理

专注勤奋、严谨务实的史官」


司马光，史书记载他七岁便凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱听，回来给家人讲，即能说其大意。手不释书，以至于不知饥渴寒暑。宋仁宗宝元初年，二十岁中进士甲科。性不喜华靡，皇帝按例赐宴，在闻喜宴上，新科进士要在帽檐上插花，以示荣宠。但司马光独不戴，同列对他说：“皇帝的赏赐是不可以违背的。”才簪一枝。



司马光后来担任集贤校理，集贤校理为集贤殿书院属官，掌管图书校勘、史馆检讨。他立志成一家之书，虽然先后任谏议大夫、翰林学士、御史中丞等职，但始终不忘修史著书的志愿。


治平三年（1066），司马光将《通志》进呈宋英宗。宋英宗看后大为赞赏，命司马光在崇文院设书局，自行选择人员协助修编。治平四年（1067），宋英宗病死，宋神宗即位。


当时，宋朝冗员、冗兵、冗费问题严重，财政年年亏空，为此朝廷不断增加苛捐杂税，民众负担沉重，加之连年战事每每以失败告终，内忧外患，各地农民反抗斗争不断。年仅十九岁的宋神宗即位后，重用王安石，设想通过变法解决这些问题，而司马光竭力反对王安石变法。宋神宗不听，授予他为枢密副使，司马光坚辞不就，后退居洛阳，以书局自随，继续编撰《通鉴》，专注于读书写书，他从起例至删削定稿，都亲自动笔，一做就是十几年。司马光好学如饥，执着于此，从治平三年（1066）奉命成立书局正式进行编写，至宋神宗元丰七年（1084）历时十九年，他主持总编的《资治通鉴》终于完成。

  


 当然，如果对入朝为官不感兴趣，也可以考虑一下这个职业

——



适合E人的岗位


「国子监祭酒

有教育热情与领导力的校长」


同样是学识渊博，需要管理人才的行政岗，或许更适合E人。


战国思想家荀子，名荀卿，学问博大，善于辩论，来到齐国游说讲学，先后三次担任齐国稷下学宫的祭酒。


古时候在举行盛大宴饮或祭祀时，会推举一位年长德高的老者举酒以祭，称祭酒，因此成为对人的尊称，后来演化为官职名。


 

稷下学宫，位于齐国国都临淄稷门附近，是世界上最早的官办高等学府。当时的“百家争鸣”，便是以齐国稷下学宫为中心的。学宫规模宏大，在兴盛时期，曾几乎容纳了诸子百家中的各个学派，汇集了天下贤士多达千人，其中有孟子（孟轲）、淳于髡、邹子（邹衍）、田骈、慎子（慎到）、申子（申不害）、驺子（驺奭）等人。因此，稷下学宫的祭酒除了学问渊博、能言善辩，还要主持“百家争鸣”的辩论，协调各学派的交流与争锋。


东汉有最高学府太学，核心官职为博士祭酒，负责太学教务管理与礼仪活动。隋唐中央官学，也就是最高学府正式定名国子监，最高长官称为国子监祭酒，并沿用至清末。国子监祭酒除了德高望重、学问渊博外，还需要主管教学，管理学生，主持礼仪活动等，需要频繁与皇帝、礼部官员、学者、学生沟通，协调各方关系，在祭祀、讲学等场合主持仪式，因而很适合学术型E人。


唐代文学家韩愈，史书记载其性格宽宏通达，与人交往，无论对方处于顺境（荣耀）还是逆境（困窘），都不会改变态度。同时，他很善于诱导勉励后辈读书人，招待住宿的后辈十有六七，即使有时自己早上的饭食都供应不上，也依然和悦自在，毫不介意。总共帮助内外亲属及朋友的孤女婚嫁近十人。（“愈性弘通，与人交，荣悴不易。颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。凡嫁内外及友朋孤女近十人。”）


学生们都说：“韩公来担任祭酒，国子监不再寂寞了。”



「

鸿胪卿

有卓越口才与应变能力的外交官」


中国古代有很多优秀的外交官，如晏子、蔺相如等人。齐国大夫晏子面对楚王的刻意刁难，不卑不亢、以理服人，以智慧化解羞辱。赵国使者蔺相如面对秦王的傲慢与欺诈，临危不惧，最终“完璧归赵”。外交官也是适合E人的典型岗位。


唐朝初年的大臣唐俭，年少时落拓不守规矩，后来当官，每盛修肴馔，聚众举办宴会，陈列丰盛的饭菜，与亲朋宾客纵酒为乐，未曾以职务留意。但唐俭位列凌烟阁功臣第二十二位，封莒国公。唐俭有什么功劳呢？



隋末，李渊在大原留守，E人唐俭与李世民是朋友，因此从太原起兵，唐俭便参与其中。同为太原元勋，凌烟阁功臣排在唐俭前面的刘弘基、段志玄都是征战四方的将领，那唐俭一文吏又有什么独特之处呢？


武德二年（619）四月，刘武周进犯太原，而李渊因为二儿子李世民军功太大，不派他出兵，派亲信裴寂等人作战，结果便是裴寂等人全军覆没，李元吉（李渊第四子）逃回长安，到武德二年十月，刘武周的军队已经一路占领太原、介州、晋州，直逼关中了。而紧邻关中的河东地区，蒲州城秘密和刘武周联合，甚至夏县一个县城也造反了，夏县人吕崇茂杀县令以城叛，响应刘武周，关中大骇。危急时刻，李渊派李世民率兵出战了。但是李渊还要插手，李世民率兵三万驻扎在前线柏壁城，和敌军相持，而李渊则派自己的堂弟永安王李孝基、表弟工部尚书独孤怀恩，还有陕州总管于筠、内史侍郎唐俭等人率兵讨伐夏县，结果非但迟迟不能攻克，又被刘武周的部将寻相、尉迟敬德打得大败，诸军并陷，四将俱没。


李孝基、于筠、独孤怀恩、唐俭，还有一众官吏一并被尉迟敬德俘虏，都进了战俘营。E人唐俭身在战俘营，也爱聊天，结交了一众朋友，和独孤怀恩的下属元君实熟络起来，元君实竟对唐俭透了底，说道：


“古人有言：‘当断不断，反受其乱。’独孤尚书近来欲举兵图事，迟疑之间，以至于今日，难道不是因为不果断吗？”


唐俭一听，大惊，这意思是独孤怀恩想要谋反，但一直犹豫，如今被俘虏了。


过了一段时间，元君实又对唐俭说：


“独孤尚书如今拔难得还，又在蒲州屯守，可谓是王者不死。”


原来，独孤怀恩从战俘营逃回去了，李渊仍命他攻打蒲州，元君实说独孤怀恩这是王者不死。


唐俭听了，也不知道独孤怀恩要干什么，但惧怕他真的造反，可他身在战俘营，又能做什么呢？像独孤怀恩那样逃走？风险太大了，唐俭选择去找敌军将领尉迟敬德，擅言辞的他说通尉迟敬德放走了同被俘虏的刘世让，并秘密让刘世让表奏。


当时独孤怀恩邀请李渊来蒲州，阴有图谋，李渊就快走到了，浮舟至中流，刘世让拜见，李渊读奏，大惊，回舟而归，命人查验，果然如此，大为嘉赏唐俭。后来李世民封天策上将，唐俭担任天策府长史。


 

对于唐俭，李世民曾评价他的优点：


“唐俭言辞便利，善和解人，酒杯流行，发言启齿。”


在李世民登基之初，授予了唐俭一个很适合他的工作——鸿胪卿。唐代鸿胪寺相当于主管民族事务与外事活动及凶丧礼仪的机关。最高长官鸿胪卿一人，从三品，掌管宾客及凶仪之事。其中，凡四夷君长来京朝见，鸿胪寺负责辨其官阶爵位，宴饮之数；朝廷对诸蕃有封赠命令，则持节前往册封。


这个职务相当“专业对口”，唐俭喜好聚众举办宴会，鸿胪卿负责官方招待；唐俭擅长和人聊天，鸿胪卿负责奉命出使各藩。

 

 

  

在古代的职场中，I人与E人并非各自为战，互不相干，他们的性格差异反而像拼图的不同板块，相互补充，共同推动着工作的进展，翻阅史书，无论是I人，还是E人，终归要有一技之长，人品正，找到适合自己的岗位，才能有所成就，绽放光彩。

 

参考文献：

1、《史记》

2、《旧唐书》

3、《唐六典》

4、《新唐书》

5、《宋史》

6、《唐韩昌黎集》

7、《唐俭墓志铭》

*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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作者 | 青水
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 | 火炬 李栋 张斌 

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本 文 约 4500字
阅 读 需 要 15 分钟

唐高祖武德年间，益州官衙里，皇甫无逸把苦心写了几天的表奏，反复读了数十遍，仍不放心，惧怕有误失，还令下属再三览读，检查错误，下属读了三遍，并没有不恰当的地方。终于，皇甫无逸把表奏密封好交给使者，令送往京城交于皇帝。然而使者上路后，皇甫无逸思来想去，总觉得自己有错误，又派人追回使者，又再次审查表奏。


这已经不是皇甫无逸第一次这样做了。每次都是这样，以至于每派遣一使者，就接连几天不得上道。


如此小心的皇甫无逸是官职低微的小吏吗？非也。他曾任刑部尚书、御史大夫，封滑国公，并且当朝皇帝李渊因为皇甫无逸是隋代旧臣，对他很尊敬礼待。对此，当时人不理解，史书称“议者以此少之”，意思是议论的人在这方面批评他——写个表奏，不至于吧？


 

用现代人的眼光来看，皇甫无逸很有I人的典型特点：偏好自我反省、倾向于深思熟虑后表达。（I人的苦只有I人才懂）


在当下，“I人”与“E人”的讨论可谓热火朝天，已然成为网络热梗。I人和E人，源于心理学的人格分类概念，是MBTI人格测试中的两种性格大类型，I人和E人分别对应英文单词“introvert”（内向者）和“extrovert”（外向者）的缩写，常用于描述两种不同的性格倾向。



I人代表内向型性格特质，用于形容性格内敛，在社交中消耗能量、偏好独处和内心思考补充能量的群体。


E人代表外向型性格特质，用于形容性格外向，热衷于社交，倾向于通过与他人互动交流获取能量的群体。


两者最大的区别是E人更愿意通过社交吸取能量，I人则消耗能量，更享受独处。因而在工作中各有其优势：


I人更注重自我感受，擅长深度思考与独立工作，敏感细腻，决策前倾向周密分析；E人则乐于表达，喜欢与人互动，能迅速建立联系，擅长快速融入社交场合和处理人际关系。



虽然古时候还没有MBTI人格测试，但不同的岗位适合不同性格的人，在适配的岗位做工作才能如鱼得水、发光发热。


古代适合I人的岗位


「御史大夫

铁面无私、明察秋毫的监察官」


在唐代，御史大夫无疑是很适合i人的岗位，前面说的皇甫无逸就曾担任此职。


长官有大夫一人，从三品；中丞二人，正五品上。大夫掌以刑法典章纠正百官之罪恶，中丞为副。下属有三院：一曰台院，侍御史隶属；二曰殿院，殿中侍御史隶属；三曰察院，监察御史隶属。



职责有司法方面的，凡天下之人有称冤而无告者，与三司（御史大夫、中书令、门下省侍中）诘问；又有行政弹劾方面的，“凡中外百僚之事应弹劾者，御史言于大夫，大事则方幅奏弹，小事则署名而已”。


御史大夫需要公正刚直，“不讲人情”，同时能细致纠察百官罪恶。


I人皇甫无逸在担任御史大夫期间，奉命持节巡抚四川，工作能力相当好，史书写“蜀中甚赖之”（蜀中的百姓很依赖他）。


武德年间，蜀地刚刚归附，刑政未和，官吏专横放肆，赃污狼藉。李渊令御史大夫皇甫无逸持节巡抚，可以授任官吏。皇甫无逸宣扬朝化，严肃法令，蜀中很依赖他。皇甫无逸任职期间，闭门自守，不接待交游宾客，自己身边的人也不得出门。凡是需要购买的物品，都从辖境以外的州买来。每次巡视境内，需要的柴火都不使用百姓的。曾经夜宿人家，遇灯炷燃尽，主人将要续上，皇甫无逸抽佩刀割断衣服的带子作为灯炷，他的清廉正直就是这样。


这样的性格使皇甫无逸得罪了一些人，但也使他免于祸患。有族人皇甫希仁，是个小人，嫉妒皇甫无逸官高，便诬告皇甫无逸私下里派自己暗地和王世充沟通。李渊识出他的欺诈，说道：


“无逸在益州，极为清正。这大概是小人不喜欢，欲诬告他。这是离间我君臣，惑乱我视听。”


于是斩皇甫希仁于顺天门。


不久又有人告皇甫无逸暗地与萧铣交通，皇甫无逸当时与益州行台仆射窦琎不和，于是上表自理，又言窦琎罪状。李渊览表说：


“无逸当官执法，无所回避，必是邪佞之徒，恶直丑正，共相挑拨煽动。”


于是令刘世龙、温彦博审查此事，最终无证据而止，所告者问斩，窦琎亦被贬。李渊慰劳他说：


“你立身行己，朕是知道的。近来多诬告的人，只是正直以致邪佞憎恨罢了。”


 


「集贤校理

专注勤奋、严谨务实的史官」


司马光，史书记载他七岁便凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱听，回来给家人讲，即能说其大意。手不释书，以至于不知饥渴寒暑。宋仁宗宝元初年，二十岁中进士甲科。性不喜华靡，皇帝按例赐宴，在闻喜宴上，新科进士要在帽檐上插花，以示荣宠。但司马光独不戴，同列对他说：“皇帝的赏赐是不可以违背的。”才簪一枝。



司马光后来担任集贤校理，集贤校理为集贤殿书院属官，掌管图书校勘、史馆检讨。他立志成一家之书，虽然先后任谏议大夫、翰林学士、御史中丞等职，但始终不忘修史著书的志愿。


治平三年（1066），司马光将《通志》进呈宋英宗。宋英宗看后大为赞赏，命司马光在崇文院设书局，自行选择人员协助修编。治平四年（1067），宋英宗病死，宋神宗即位。


当时，宋朝冗员、冗兵、冗费问题严重，财政年年亏空，为此朝廷不断增加苛捐杂税，民众负担沉重，加之连年战事每每以失败告终，内忧外患，各地农民反抗斗争不断。年仅十九岁的宋神宗即位后，重用王安石，设想通过变法解决这些问题，而司马光竭力反对王安石变法。宋神宗不听，授予他为枢密副使，司马光坚辞不就，后退居洛阳，以书局自随，继续编撰《通鉴》，专注于读书写书，他从起例至删削定稿，都亲自动笔，一做就是十几年。司马光好学如饥，执着于此，从治平三年（1066）奉命成立书局正式进行编写，至宋神宗元丰七年（1084）历时十九年，他主持总编的《资治通鉴》终于完成。

  


 当然，如果对入朝为官不感兴趣，也可以考虑一下这个职业

——



适合E人的岗位


「国子监祭酒

有教育热情与领导力的校长」


同样是学识渊博，需要管理人才的行政岗，或许更适合E人。


战国思想家荀子，名荀卿，学问博大，善于辩论，来到齐国游说讲学，先后三次担任齐国稷下学宫的祭酒。


古时候在举行盛大宴饮或祭祀时，会推举一位年长德高的老者举酒以祭，称祭酒，因此成为对人的尊称，后来演化为官职名。


 

稷下学宫，位于齐国国都临淄稷门附近，是世界上最早的官办高等学府。当时的“百家争鸣”，便是以齐国稷下学宫为中心的。学宫规模宏大，在兴盛时期，曾几乎容纳了诸子百家中的各个学派，汇集了天下贤士多达千人，其中有孟子（孟轲）、淳于髡、邹子（邹衍）、田骈、慎子（慎到）、申子（申不害）、驺子（驺奭）等人。因此，稷下学宫的祭酒除了学问渊博、能言善辩，还要主持“百家争鸣”的辩论，协调各学派的交流与争锋。


东汉有最高学府太学，核心官职为博士祭酒，负责太学教务管理与礼仪活动。隋唐中央官学，也就是最高学府正式定名国子监，最高长官称为国子监祭酒，并沿用至清末。国子监祭酒除了德高望重、学问渊博外，还需要主管教学，管理学生，主持礼仪活动等，需要频繁与皇帝、礼部官员、学者、学生沟通，协调各方关系，在祭祀、讲学等场合主持仪式，因而很适合学术型E人。


唐代文学家韩愈，史书记载其性格宽宏通达，与人交往，无论对方处于顺境（荣耀）还是逆境（困窘），都不会改变态度。同时，他很善于诱导勉励后辈读书人，招待住宿的后辈十有六七，即使有时自己早上的饭食都供应不上，也依然和悦自在，毫不介意。总共帮助内外亲属及朋友的孤女婚嫁近十人。（“愈性弘通，与人交，荣悴不易。颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。凡嫁内外及友朋孤女近十人。”）


学生们都说：“韩公来担任祭酒，国子监不再寂寞了。”



「

鸿胪卿

有卓越口才与应变能力的外交官」


中国古代有很多优秀的外交官，如晏子、蔺相如等人。齐国大夫晏子面对楚王的刻意刁难，不卑不亢、以理服人，以智慧化解羞辱。赵国使者蔺相如面对秦王的傲慢与欺诈，临危不惧，最终“完璧归赵”。外交官也是适合E人的典型岗位。


唐朝初年的大臣唐俭，年少时落拓不守规矩，后来当官，每盛修肴馔，聚众举办宴会，陈列丰盛的饭菜，与亲朋宾客纵酒为乐，未曾以职务留意。但唐俭位列凌烟阁功臣第二十二位，封莒国公。唐俭有什么功劳呢？



隋末，李渊在大原留守，E人唐俭与李世民是朋友，因此从太原起兵，唐俭便参与其中。同为太原元勋，凌烟阁功臣排在唐俭前面的刘弘基、段志玄都是征战四方的将领，那唐俭一文吏又有什么独特之处呢？


武德二年（619）四月，刘武周进犯太原，而李渊因为二儿子李世民军功太大，不派他出兵，派亲信裴寂等人作战，结果便是裴寂等人全军覆没，李元吉（李渊第四子）逃回长安，到武德二年十月，刘武周的军队已经一路占领太原、介州、晋州，直逼关中了。而紧邻关中的河东地区，蒲州城秘密和刘武周联合，甚至夏县一个县城也造反了，夏县人吕崇茂杀县令以城叛，响应刘武周，关中大骇。危急时刻，李渊派李世民率兵出战了。但是李渊还要插手，李世民率兵三万驻扎在前线柏壁城，和敌军相持，而李渊则派自己的堂弟永安王李孝基、表弟工部尚书独孤怀恩，还有陕州总管于筠、内史侍郎唐俭等人率兵讨伐夏县，结果非但迟迟不能攻克，又被刘武周的部将寻相、尉迟敬德打得大败，诸军并陷，四将俱没。


李孝基、于筠、独孤怀恩、唐俭，还有一众官吏一并被尉迟敬德俘虏，都进了战俘营。E人唐俭身在战俘营，也爱聊天，结交了一众朋友，和独孤怀恩的下属元君实熟络起来，元君实竟对唐俭透了底，说道：


“古人有言：‘当断不断，反受其乱。’独孤尚书近来欲举兵图事，迟疑之间，以至于今日，难道不是因为不果断吗？”


唐俭一听，大惊，这意思是独孤怀恩想要谋反，但一直犹豫，如今被俘虏了。


过了一段时间，元君实又对唐俭说：


“独孤尚书如今拔难得还，又在蒲州屯守，可谓是王者不死。”


原来，独孤怀恩从战俘营逃回去了，李渊仍命他攻打蒲州，元君实说独孤怀恩这是王者不死。


唐俭听了，也不知道独孤怀恩要干什么，但惧怕他真的造反，可他身在战俘营，又能做什么呢？像独孤怀恩那样逃走？风险太大了，唐俭选择去找敌军将领尉迟敬德，擅言辞的他说通尉迟敬德放走了同被俘虏的刘世让，并秘密让刘世让表奏。


当时独孤怀恩邀请李渊来蒲州，阴有图谋，李渊就快走到了，浮舟至中流，刘世让拜见，李渊读奏，大惊，回舟而归，命人查验，果然如此，大为嘉赏唐俭。后来李世民封天策上将，唐俭担任天策府长史。


 

对于唐俭，李世民曾评价他的优点：


“唐俭言辞便利，善和解人，酒杯流行，发言启齿。”


在李世民登基之初，授予了唐俭一个很适合他的工作——鸿胪卿。唐代鸿胪寺相当于主管民族事务与外事活动及凶丧礼仪的机关。最高长官鸿胪卿一人，从三品，掌管宾客及凶仪之事。其中，凡四夷君长来京朝见，鸿胪寺负责辨其官阶爵位，宴饮之数；朝廷对诸蕃有封赠命令，则持节前往册封。


这个职务相当“专业对口”，唐俭喜好聚众举办宴会，鸿胪卿负责官方招待；唐俭擅长和人聊天，鸿胪卿负责奉命出使各藩。

 

 

  

在古代的职场中，I人与E人并非各自为战，互不相干，他们的性格差异反而像拼图的不同板块，相互补充，共同推动着工作的进展，翻阅史书，无论是I人，还是E人，终归要有一技之长，人品正，找到适合自己的岗位，才能有所成就，绽放光彩。

 

参考文献：

1、《史记》

2、《旧唐书》

3、《唐六典》

4、《新唐书》

5、《宋史》

6、《唐韩昌黎集》

7、《唐俭墓志铭》

*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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作者 | 青水
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 | 火炬 李栋 张斌 

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本 文 约 6800 字
阅 读 需 要 20 分 钟


这些年来，时尚潮流来了又去，戴帽子的习惯似乎也在不经意间发生着改变。回顾20世纪60-80年代的老照片，还可以看到许多赵本山同款鸭舌帽，和年轻人青睐的草绿色仿军帽。但在几十年后的今天，已经很难找到真正的“群众性”帽子了。



如今，除了军人、警察、医护等职业需要，或是取得学位时履行拨穗仪式，大多数人在正式场合通常不会戴帽子。平时如果戴帽子，主要也是为了保暖、防晒的实际需要，或是和衣服搭配，甚至用来掩盖没洗头等情况。这一习惯和秉承“冠礼”的古代似乎正好相反。

 

为什么现代人，特别是男性不如古人爱戴帽子了？

 

“冠”与“巾”：构成古人头上的风景

 

大概为了修饰脸型，今天的古装剧男主角（清代背景除外）不是潇洒地披散着及腰长发，就是活泼地扎着高马尾，但在现实中，古人并不会以这些发型示人。看似简单的“衣冠”二字，在中国传统文化中被赋予了特殊意义，既是缙绅阶层的代指，又能衍生出文明礼教的含义。

  

究其根源，在宗法制度森严的古代中国，自上而下都需秉承服饰礼制，头上的帽子和身上的着装不仅要满足实际的保暖、装饰功能，更是不同社会地位的直观体现。《礼记》载：

 

“礼义之始在于正容体，齐颜色，顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰:冠者礼之始也。”



从西周到清代初年，冠帽或巾帻始终是华夏成年男子头顶必备之物。与之对应的“散发”，甚至成为放浪形骸的代称，如袁闳“散发绝世”、李白“散发弄扁舟”等。

 

《说文》对冠的字形和字意做出诠释：

 

“冠，絭也，所以絭发，弁冕之总名也。”

 

冠中的“元”不仅表声，也有“首”的含义，表示冠的作用。《释名》谓：“冠，贯也，所以贯韬发也。”早在周代，“加冠之礼”已经成为贵族男子专属的成年仪式，在二十岁（天子、诸侯可提前至十二岁）举行，改变儿童时梳的“总角”发型，将头发聚拢在头顶束成发髻，髻上戴冠。冠需要用横穿发髻的“簪”和系在下巴下的“缨”来固定，“气昂昂头戴簪缨”便成为显贵者的代指。孔子弟子子路（仲由）任卫国大夫孔悝的邑宰，因反对孔悝叛乱而遭到袭击，交战中冠缨被打断，子路说：“君子死而冠不免。”于是正冠结缨而死，体现出“冠”对于彰显士大夫身份和气节的意义。

 


《后汉书·舆服志》记载的冠式有十九种，后来历代冠式更为多样，形制各异。从周代到西汉，冠的形制还比较小，装饰性大于实用性，《淮南子》总结为“寒不能暖，风不能障，暴不能蔽”。东汉时，冠的形制变大，文官戴“进贤冠”，公侯冠上有三梁，官职越低，梁数越少。武官则戴“武弁大冠”，无需插簪固定。

 


作为礼冠的“冕”，曾是帝王、诸侯、公卿所戴的礼帽，后来专指皇冠。冕由束发的冕圈“武”、绕在颔下固定的冕带“紘”、覆在冕圈上的冕板“延”、延前垂下的玉珠串“旒”组成，周天子之冕十二旒（十二根丝绳，分别串十二枚玉珠），诸侯九旒、上大夫七旒、下大夫五旒。

 



在“礼不下庶人”的古代，平民百姓不能戴冠，但也不能直接袒露着头顶，头巾成为他们必备的覆盖发髻之物，又名“帻”，《仪礼》称：


“二十成人，士冠，庶人巾。”


《方言》记载了头巾的不同别名：


“自关以西，秦、晋之郊曰络头，南楚、江、湘之间曰陌头；自河以北，赵、魏之间曰幧头。”


古代称平民为“黔首”，并不是因为他们头发尚未变白，而是用黑布头巾裹头。“苍头”在战国时原指用青布裹头的军队士卒，汉代因为仆役戴青色头巾，也用此词来代指奴仆，后来才衍生出白头老人的含义。东汉末年，太平道首领张角等发动农民起义，以头裹黄巾作为标志，史称“黄巾军”。甚至在后世道教关于天界的传说里，值勤神将也都是“黄巾力士”。

 

原本地位低下的头巾，随着时间的推移逐渐从民间进入上层，和冠帽悄然融合。汉元帝“额有壮发”，发际线过低，王莽头秃，两人虽然面临的困扰不一样，解决方法却是相同的，都是用巾帻裹住头再戴冠。好在这时冠的形制变大了，可以盖住整个头顶。东汉后期，王公名士“以幅巾为雅”，“袁绍、崔豹之徒，虽为将帅，皆着缣巾”。这和老庄谈玄影响下的不拘礼节的社会风气有一定关系。东汉郭泰（东汉时期名士）的品学为时人所重，一日外出遇雨，折起头巾一角垫着遮雨，人们争相仿效，都将头巾的一角折起来，称为“林宗巾”（郭泰字林宗），侧面体现出头巾在各阶层的普及。


现在熟悉的“帽”字，原本写作“冃（mào）”，含义为“小儿及蛮夷头衣也”，字形也是一顶帽子的形状。北方少数民族的御寒帽子古名“搭耳帽”，用牛皮制作，以羔毛络缝，能够护住头顶和耳朵。赵武灵王实施“胡服骑射”改革，以绫绢仿制搭耳帽，取名“爪牙帽子”，作为赵国军服。汉乐府诗《陌上桑》中，有“少年见罗敷，脱帽著帩头”的诗句，侧面反映出那时的帽子还不登大雅之堂，不如头巾体面。

 


两晋南北朝时期，“帽”已经不局限于便帽，开始具有和“冠”相近的含义。如南朝梁皇帝平时习惯戴白纱帽，百姓戴杂色纱帽，南朝宋的官员戴乌纱帽，隋朝也沿袭此制。但冠与帽毕竟有所区别，即使在古人的口语中帽逐渐取代了冠，诗中“冠”“帽”可为互文，“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”，但在成语中也很难完全替换，比如“怒发冲冠”可以形容愤怒时头发上竖的形态，但“怒发冲帽”别人根本看不见。

 

古代关于帽子最著名的典故之一“侧帽”，来自西魏“八柱国”之一的独孤信，他是北周明帝宇文毓、隋朝开国皇帝隋文帝杨坚的岳父，也是唐高祖李渊的外祖父，在历史上实在罕见。独孤信以“美风仪”著称，在秦州做官时，有一天出城打猎，日暮时骑马入城，帽子被风吹斜了也来不及扶正。很快，全城人都学着他的样子戴帽子，成为独特的风景。《新唐书》称：“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽。”长孙无忌曾用乌羊毛作浑脱毡帽，“浑脱”意为盛装乳酪的牛皮囊。产于扬州的毡帽可能是模仿“胡帽”的创制，唐宪宗时，御史中丞裴度曾遭李师道派来的杀手刺杀，头上挨了一刀，质地厚实的扬州毡帽救了他一命，仅受轻伤。唐代舞女表演从西域传来的“柘枝舞”时，头戴尖顶帽，帽侧缀有铃铛，装饰珠子图案，又名“珠帽”。士人穿便服时多以“乌帽”和“白衣”搭配。



早期头巾的包头方法是从脑后拢起，在前额打结，类似近代陕北农民在头上系手巾的方法。汉代梁冀对头巾进行改制，从前向后包头，折起上角，叫“折上巾”，到北周武帝时，将折上巾裁出四脚（四带），二带系脑后下垂，二带反系头上，发展成巾的一种新类型“襆头”。

 


幞头问世后，经历了材质从软到硬的演变，外形也从头巾变得越来越像帽子。在电影《长安的荔枝》里以反派身份出现的宦官鱼朝恩，曾任“天下观军容宣慰处置使”，专典神策军，权宠一时，其头饰“军容”幞头，时人争效，称为“军容头”。流行头饰“军容头”，应当就是这种权势的视觉展现。



五代末期，更加轻巧的漆纱幞头得以流行，宋代已经直接称幞头为“幞头帽子”。幞头系在脑后的带子，原有“短脚”“长脚”的区别，后来又改制为用竹木或铁丝为骨的硬脚，可以方便地将它们固定成各种形状：平直展开、弯曲、交叉、一上一下、两脚偏向同一侧……显得很有创意。“展脚幞头”是士大夫阶层的象征，伸出的两根长脚可以有效防止官员上朝时交头接耳。明代官员戴的乌纱帽成为幞头最后的一个变体，帽主体由前低后高的两部分组成，称为前屋和后山，后山下固定着两个外伸的帽翅，和幞头帽子的结构相似。

 


元代，在蒙古族服饰的影响下，帽子的种类更为多样，“官民皆戴帽，其檐或圆，或前圆后方，或楼子，盖兜鍪之遗制也”。明代皇帝和官员继承了“直檐大帽”的传统，普通人常戴六瓣合缝的瓜皮小帽，别名“六合一统帽”。《金瓶梅》中，富甲一方的西门庆在送人出门时说：“你休怪我不送你，我戴着小帽不好出去。”体现出小帽在当时通常象征庶民身份。

 


在帽子流行的同时，头巾也在同步使用，明代士人服饰以“方巾圆领”为主要特点，儒巾通常以黑绉纱为表，漆藤丝或麻布为里，质坚而轻。秀才以上士绅惯戴“四方平定巾”，它是一种四角黑漆方巾，据说是杨维祯见明太祖朱元璋时所戴。太祖问：“此巾何名？”杨维桢回答：“此四方平定巾也。”朱元璋认为此名甚佳，便诏令天下士人戴此巾。

 

冠巾之下，明代男性还要戴一种“基本款”束发网巾，以黑丝结成，形如渔网，上有总绳拴紧，意为“一统山河”。据传也是明太祖看到道士以茧丝结网约发后，询问缘由，得知“裹以头，则万发俱齐”，下旨要求推广的。从达官贵人到生员吏隶，都必须在冠下戴网巾，催生了专门的市场，南京有地名“网巾市”，就是制作和出售网巾的集散地。明朝灭亡后，时人笔记中记载了一位在福建邵武被捕的抗清者，坚持不改衣冠，从容赴死，临刑前让仆人用笔墨在他额上画了网巾，表示不忘明制。清将杨名高问他姓名，他回答：“叫我‘画网巾’就可以了。”


清代由于男性发型特殊，剃过的头上更需要帽子挡风遮阳，方巾就无法再用了。官员的官帽用不同的“顶珠”体现官职高低，共有东珠、红宝石、红珊瑚、蓝宝石、青金石、水晶、砗磲（chē qú）、金和银9种。特别在清朝廷看来，产于东北地区松花江流域的东珠有着特殊的地位，一品官以下不得以此做顶戴，否则将以僭越罪论处。其实明代也有关于帽饰的制度，洪武六年（1373）曾规定：职官一品、二品的帽顶、帽珠用玉，三品至五品的帽顶用金，帽珠除玉外都可用，六品至九品帽顶用银，帽珠用玛瑙、水晶、香木。

 


在走向现代化的过程里

帽子曾经仍是国家规定的礼服

 

随着中国走向近代化、现代化的过程，帽子并不是在封建王朝覆灭后的一夜之间离开了人们的头顶，而是经历了较长的演变过程。辛亥革命后，伴随着政治、经济、文化的巨变，普通人的服饰、发型也不可避免地发生了变革。曾作为等级符号而存在的官帽、不同材质的帽顶珠，随着帝制的废除失去了社会基础。在西方潮流的冲击下，与我国传统冠帽不同的西式礼帽甚至一度成为国家规定的礼服组成部分。

 

在欧美的社会传统里，帽子曾经同样和穿着者的地位紧密相关，并衍生出了相关礼仪。一些流行段子称，西方男人戴礼帽，是因为中世纪的欧洲人不讲卫生，经常从城堡高处往下倒垃圾，高礼帽正好可以起到遮挡效果。实际上，这种高顶礼帽在18世纪末才出现。

 


1912年，中华民国临时参议院通过《服制案》，规定了男女礼服制度，其中男子礼服分为大礼服和常礼服两种，大礼服需搭配高而有檐的平顶黑色礼帽，常礼服需搭配较低而有檐的圆顶黑色礼帽。1929年，民国政府重新颁布《民国服制条例》，男子礼服在冬季搭配凹顶椭圆边黑色软礼帽，夏天则是平顶白色硬草帽。

 

尽管基于民国的实际，关于服制的规章并不能普及到全体民众，仍然对礼帽的流行起到了促进作用。头戴西式礼帽、身穿长衫或西服的成年男性，在老照片中定格成特有的“民国范儿”。学生常戴帽围较坚实的鸭舌帽，俗称“学生帽”。陈鸿年著《北平风物》中，写到自己在民国读书时流行的冬季穿戴：


“一条毛围脖儿，一件短大衣，一顶鸭舌帽。俏皮小伙儿不穿棉，耍的是这个漂亮劲儿！”


1938年，民国政府颁布了《学生制服规程》，规定小学、中学学生帽为圆形，大学学生帽为正方形。



为了凸显民族自豪感，政府要求礼帽的制作材料均为国货。市场的需求催生了制帽业的繁荣，各大城市都有专门经营帽子的老字号店铺，如“盛锡福”“马聚源”等等，现代人已经很难想象帽子生意也有过如此繁荣的气象。在北平前门外鲜鱼口，相传有两家从清代开始经营的帽店开展过“logo商战”，一家帽店在门口摆了个捧着元宝的黑漆木猴做招牌，见它生意兴隆，旁边的一家店也摆了个一模一样的木猴，借以迷惑顾客。


与西式礼帽相映成趣的是，广大农民仍然习惯戴清代沿袭下来的瓜皮帽、毡帽，夏季劳动时戴草帽。鲁迅笔下，结实耐用的“乌毡帽”是绍兴农民必备之物——


“是一种黑色的、半圆形的东西，将那帽边翻起一寸多，戴在头上的。”


闰土从小戴到老，阿Q没钱的时候就用乌毡帽抵押几个钱喝酒。陕北农民习惯用白羊肚手巾缠头代替帽子，既能遮挡黄土高原的漫天尘土，又方便解下来擦汗。



民国时期，军人、警察、护士等职业的制服在西方影响下配备了专门的制式帽子。1910年，清末“新军”模仿德国普鲁士风格设计了军服和大檐军帽，北伐战争时期，不同军阀势力的军帽常有模仿日式军帽造型，但源头仍然是西方的军帽。抗战时期，国民党部队佩戴的仿德国式军帽前面有两枚扣子，用来固定护耳，在国共合作阶段，八路军戴的帽子也是这一款式。解放战争期间，国民党军配发仿美式军帽，在相关题材的影视剧里经常有所体现。民国警服样式经历多次改变，配备的帽子主要沿袭了德国、日本等国家的制式。


在1928年召开的全国护士代表大会上，规定护士统一佩戴白色燕尾帽作为行业标志，这一制式一直流传到当代，有些高校的护理专业还会在学生进入临床实习或毕业时专门举办授帽仪式。


现在的中国男性为啥大多不戴帽子了？

 

新中国成立后，帽子经历了一段流行期。但和过去的时代最大不同的是，除了军人、警察等职业规范和统一了制服和对应的帽子外，国家层面并没有面向民众规定专门的“礼服”形制。尽管如此，大众的着装选择很自然地受到社会大潮的影响，帽子也不例外。

 

民国盛行的西式礼帽在1949年后逐渐退出了历史舞台，男性群体特别是城市居民群体中流行戴外形类似军帽的“解放帽”，灵感源于列宁在十月革命期间戴过的八角帽，也叫列宁帽，和当时的“干部服”“人民装”搭配协调。冬季，同样源自军人制服的护耳剪绒帽在北方几乎人手一顶，既保暖又显示出威武之气。因为雷锋最为人熟知的照片上戴着这种帽子，它又名“雷锋帽”。对军帽的推崇在20世纪60、70年代达到了顶峰，在那个特殊的历史时期，群众的服装款式、色彩趋于整齐划一，民谚称：“远看一大堆，近看蓝绿灰。”由于军人受到尊崇，绿军帽在此时最受欢迎，成为独特的身份象征而广受追捧，在反映“大院子弟”生活的影视剧里，身穿父兄军装、头戴军帽的年轻人骑着二八大杠（自行车的一种），在街头呼啸而过，囿于“出身”而没有资格戴的人只能望而生羡。

 


改革开放后，国外和港澳台影视剧的陆续热播，让观众见识到了风格更多的帽子。市场经济的繁荣为人们带来了更多的选择余地，城乡居民之间原本的落差可以通过购买力来弥补，民众对帽子的选择进一步趋于多样化，不再千篇一律。《平凡的世界》里，成为“农民企业家”的孙少安给自己置备了城里人穿戴的毛料制服和单帽，为的是更加自如地谈生意。进入90年代，港台明星影响下发型时尚的不断变化，也潜移默化地影响着人们对帽子的态度。“四大天王”火遍大江南北的时候，同款发型在年轻人里备受追捧，如果在精心打理的四六分“郭富城头”上扣一顶帽子，反而影响了帅气的外观。

 

而在这个大变迁的时期，需要佩戴统一帽子的行业却在增多。不仅军装和警服经历了数次变化，其他职业的帽子也逐渐走向统一化。比如，在20世纪70年代，工地施工者戴的“安全帽”还是柳条编的头盔，具有一定硬度和弹性，常常被工人扣过来当小凳子坐，但这种安全帽比较笨重，保护效果也难以实现，甚至有人因为不戴而发生了事故。80年代后，随着安全管理相关规章制度的完善，安全帽经历了塑胶材质、高密度聚乙烯材质、玻璃钢材质的不断演化，现在已经出现了带有智能芯片和物联网卡的智能安全帽，让安全系数再上一个台阶。中国传统厨师行业并没有戴帽子的习惯，1984年，中国成立了第一个厨师帽会组织，象征卫生的白色工作帽逐渐成为“官方认证”的标志，成为现在人们最熟悉的厨师形象。帽子越高、褶皱越多，代表等级越高。总厨、大厨佩戴29.5厘米高的厨师长帽，普通厨工的帽子高度仅有10.5厘米。这些职业帽向着规范化的演变，正是高速发展的中国社会现代化的缩影。

 



和“职业帽”的普及相映成趣的是，成年男性群体的“生活帽”少了。私家车、公共交通等便捷的出行工具，让人们的上班之路不再有风吹日晒之苦，不断提高的卫生条件和城市环境也减少了灰尘弄脏头发的烦恼，即使遇到降温，连帽外套也可以基本解决需要。可能只有头发稀疏的老年人，还在降温后保留着戴帽子的习惯。农民虽然劳动时还会戴帽子，这一习惯也在悄然发生着变化。有关报道称，近年来陕北黄土高原全面绿化，原本农民出门必扎的白羊肚手巾正在宣告“退休”。

 


不过，时尚常常是轮回的。由于现代人在快节奏的生活和较大的工作压力下常常面临脱发的困扰，或许某个时候需要继续重拾帽子来修饰外表也未可知。

 

参考文献：

1、蒋栋元.帽子民俗的文化解读[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版),2005(01).

2、牛佳鑫.古代头衣常用字“帽、冠、巾”的演变研究[J].文教资料,2017(12).

3、滕维雅.帽文化之瑰宝──巾[J].上海大学学报(社会科学版),1997(03).

4、钟林轩.冠巾纵横谈──历史剧服装设计杂谈之一[J].戏剧(中央戏剧学院学报),1994(03).

5、骆文.巾帽 头上的“革命”[J].中华遗产,2015,(第2期).

6、刘小方.中华冕冠与欧美自由帽——帽子旅行记[J].百科知识,2021(13).


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。



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作者 | 瑶华
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 |  火炬 李栋 张斌 古月 戈雨
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本 文 约 3300字
阅 读 需 要 11 分钟

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作者 | 冯俊文
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 | 戈雨

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晋察冀根据地

是华北抗战的核心战略支点

其以血肉之躯构筑了华北抗战的钢铁长城

为中国人民抗日战争

暨世界反法西斯战争的胜利

作出了卓越贡献

为全国解放战争的胜利打下了坚实基础

其精神与经验

将永远铭刻于中华民族伟大复兴的基石之上

本期，就让我们一同走进

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“敌后模范的抗日根据地及统一战线的模范区”

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本 文 约 3300字
阅 读 需 要 11 分钟

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END
作者 | 冯俊文
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 | 戈雨

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晋察冀根据地

是华北抗战的核心战略支点

其以血肉之躯构筑了华北抗战的钢铁长城

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