From 10730fe4426a2b52b2573d5749903611ed32d089 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: CrazyJasonwell Date: Sat, 5 Jul 2025 19:27:46 +0800 Subject: [PATCH] vault backup: 2025-07-05 19:27:46 --- .obsidian/plugins/calendar/data.json | 2 +- .obsidian/plugins/rss-reader/data.json | 260 +++---------------------- .obsidian/workspace.json | 23 +-- 3 files changed, 28 insertions(+), 257 deletions(-) diff --git a/.obsidian/plugins/calendar/data.json b/.obsidian/plugins/calendar/data.json index b03e21dd..6f34a624 100644 --- a/.obsidian/plugins/calendar/data.json +++ b/.obsidian/plugins/calendar/data.json @@ -1,6 +1,6 @@ { "shouldConfirmBeforeCreate": true, - "weekStart": "locale", + "weekStart": "sunday", "wordsPerDot": 250, "showWeeklyNote": false, "weeklyNoteFormat": "", diff --git a/.obsidian/plugins/rss-reader/data.json b/.obsidian/plugins/rss-reader/data.json index 78ec2f77..d402e229 100644 --- a/.obsidian/plugins/rss-reader/data.json +++ b/.obsidian/plugins/rss-reader/data.json @@ -5,11 +5,6 @@ "url": "https://sspai.com/feed", "folder": "IT" }, - 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本 文 约 3000 字

阅 读 需 要 10 分 钟 


首先，大家来阅读一下这首古诗：


南巷有贵人，高盖驷马车。

我问何所苦，四十垂白须。

答云君不知，位重多忧虞。

北里有寒士，瓮牖绳为枢。

出扶桑枣杖，入卧蜗牛庐。

散贱无忧患，心安体亦舒。

东邻有富翁，藏货遍五都。

东京收粟帛，西市鬻金珠。

朝营暮计算，昼夜不安居。

西舍有贫者，匹妇配匹夫。

布裙行赁舂，裋褐坐佣书。

以此求口食，一饱欣有馀。

……

——白居易《效陶潜体诗（其十五）》



我们知道，东、南、西、北是四个最基本的地理方位词，古时我们的祖先根据太阳确定四方，日出之向为东，日落之向为西，阳光正射之向为南，背阳之向为北。但从词源上说，这四个字与其古字本义都没有直接的关系，是后来假借为四方之名，用来表示方位的概念。



语言是社会的折射。从这首诗中我们不难看出“东”“南”常与富贵相伴，而“西”“北”又与贫寒相随。这一首诗用了四个方位词充分展现出人们的传统文化观念。就像国人常说 “福如东海，寿比南山”，而不说“西海”“北山”；说“喝西北风”而不说“喝东南风”，这其中都潜藏着深刻的社会文化心理。


东、南为尊

西、北为卑


古往今来，在我们的文化观念中，方位总是和尊卑等级联系在一起。东西相对时，往往以东为尊，以西为卑。东方是太阳升起的方向，而太阳给人们带来光明、温暖和希望，因此在古人眼里，东方就意味着光明和新生，所以在传统风俗中以东为大，以东为尊。



古人将司春之神称为“东后”“东君”，就是因为春从东来，由东生。古代在五侯之上的皇帝及皇太子的居室要讲究“东位”，如“东内”是唐大明宫的别称，“东宫”则是太子的代称。



《旧唐书·地理志一》：“东内曰大明宫，……高宗以后，天子常居东内。”


《诗·卫风·硕人》：“东宫之妹，邢侯之姨。”孔颖达疏：“太子居东宫，因以东宫表太子。” 


古代皇宫和官舍在“东堂”，王侯显贵者要住“东第”，帝王行封禅事昭告天下太平谓“东对”，贵族子弟学校称“东横”，科举考试及第为“东堂桂”。


这些词语十分直观地展现了东方的尊贵，可以说是当时人们社会理想的外化表现。《史记·司马相如列传》中也有：“位为通侯，居列东第。”后来，“东第”便泛指富贵人家的住宅。这种尊东的观念一直影响至今，在农村父母子女同住时，父母必须居住在东边的房间，长幼尊卑划分得十分清楚。



与“东”相对的“西”，是太阳下山的地方，因此，它象征着黑暗、死亡，常常让人感到恐怖和不祥。《论衡·四讳》中有：


“俗有大讳四，一曰讳西益宅。西益宅之不祥，不祥必有死亡，相惧以此，故世莫敢西益宅。”


古人将西方与不祥、死亡联系在一起，今天我们把“死亡”称为“上西天”“驾鹤西去”，就是这种传统观念的反映。纵观古代文学作品，“西”也常被借用到古诗中，烘托悲痛、伤感的情绪。



另外，古人还认为东属阳，西属阴，如此，东西方位还常与男女两性联系在一起。《古乐府·日出东南隅行》：“东方千馀骑，夫骑居上头。”诗中女子罗敷自述其夫居官高贵，以“东方千骑”，形容夫婿的显赫。后便以“东方骑”指女子找到一个极好的夫婿。



文学作品中，女子所在的方位也常常写在西边。如南朝梁武帝《拟明月照高楼》：“君如东扶景，妾似西柳烟。”还有“西厢”“西楼”都指女子的住所。这些都是西阴东阳文化内涵的反映。当然，一定程度上也是男尊女卑思想观念的体现。


当南北相对时，南往往处于尊位。由于我国位于北半球，阳光是从南面照射过来的，人类都有喜暖恶寒的倾向，因此卑阴而尊阳。有诗云：“南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。”人的荣华富贵与草木的繁荣茂盛相似，所以“南”又有富贵的象征意义。


再说北方，学者吕洪年认为，由于太阳一天的运行经过东、南、西三方，北方是太阳不到之处，所以，在四方位空间观念最初形成之际，北方就被认为是阴间地狱所在的方位。古代埋葬死人时大都埋在居住区的北面，而且有的还讲究要朝北。《礼记·檀弓下》记载：


“葬于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。”


历史上有名的墓葬场就位于洛阳城北面的北邙山上。

 

这也就很好地回答了文章开头提出的问题，因为东南为尊，因此常常象征着权力、光明、富贵和繁荣；西北为卑，则代表着贫瘠、寒微和穷困潦倒。


我是谁，我在哪儿？


中国向来讲究礼仪和秩序，古代封建社会中人与人之间的高低尊卑泾渭分明，尊卑在座次上也有着鲜明的体现，而“东西南北”已经被人们赋予了尊卑隐喻，那么就有了以方位安排座位来区别尊卑。


在古代文献典籍中，以方位体现尊卑观念的记载随处可见。例如《周礼·曲礼上》有：


“主人就东阶，客就西阶；主人坐东面西，客人坐西面东。”


所以，当家里来客人时，主人一般是将宾客安排在西边，面向东，而自己坐在东边，面向西，以此来表达对宾客的尊敬。



古代中国常将老师称作“西席”“西宾”，就是这个道理。我们自古就有尊师重道的传统，因此一定会把老师安排在西边的座位。东汉时期，汉明帝刘庄为太子刘炟（后为汉章帝）聘请经学大师桓荣为太傅。据《后汉书·桓荣传》记载，明帝亲临太学听桓荣讲经时，为表尊师之礼，特设坐席于讲堂西侧（面朝东方），自居东面听讲。唐代以后，“西席”逐渐脱离具体场景，成为对私塾先生、教师的泛称。如《红楼梦》第二回有“（贾雨村）做了林如海的西宾”，这里“西宾”即“西席”的同义表达。


当然，如果有不喜欢、瞧不起的人来赴宴，也可以反其道而行之把他安排在东边就座。



《史记·项羽本纪》中记载：


“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。”


这就是那场著名的“鸿门宴”上的座次安排。项羽设鸿门宴欲杀刘邦，将对方视为自己的囊中之物，并不把对方作为尊客嘉宾看待，因此在席位的安排上，把己方放在尊位，对方则在卑位。



这里值得一提的是，很多人会将“尊者东面，卑者西面”与现在人们请客吃饭时说的“做东”联系在一起。但实际上，“做东”一词与方位尊卑关系不大。“做东”是“做东道主”的简称。而“东道主”一词源于中国古代的一个著名历史事件。《左传·僖公三十年》记载，春秋时期，晋国联合秦国围攻郑国（今河南境内）。郑国弱小，危在旦夕。郑国大夫烛之武夜见秦穆公，以利害关系游说秦国退兵。烛之武对秦穆公说：


“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”


意思是说如果秦国放过郑国，让郑国作为秦国东方道路上的主人（东道主），秦国的使者途经郑国时，郑国可提供物资补给，这对秦国有利无害。最终秦穆公被说服，撤兵并与郑国结盟。后来“东道主”逐渐开始泛指接待宾客的主人。 


 

出于维护礼制秩序的需要，古代的人们十分重视自己在四方之中的“位置”，古时的“南面”（面朝南边）“北面”（面向北边）还有着特殊的意义。


古代以坐北朝南为尊位，故天子、诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆南面而坐，如《易经·说卦》说“圣人南面而听天下”，《庄子·盗跖》也以“南面称孤”指代君主权威。后来“南面”便引申为泛指帝王的统治。中国古代的宫殿、都城、住宅也多以坐北朝南为正向，南方成为权力和正统的象征。


而臣子见天子或下属见诸侯、大夫则相反。古代臣子面北朝拜君主，《史记·郦生陆贾列传》载“君王宜郊迎，北面称臣”，强化了北方作为臣服方位的象征。


人生指南：

犹豫，就会败北



前文已述，在古代中国，南方被尊为至高无上的方位，在古代方位系统中，常以南作为基准。不过说到“指南”一词，我们就不得不提我国古代四大发明之一的指南针了。早在战国时期，我们聪明的祖先就制造出了初代指南针——司南。



东汉学者王充在《论衡》中记载：


“司南之杓，投之于地，其柢指南。”


因此“指南”成为约定俗成的说法。同时，从实用和习惯角度出发，“指南”相较于“指北”更易被理解和记忆。古代海图多采用“上南下北”布局，以南方为正向基准更直观，如《郑和航海图》就是以指南定位为主导。


而“败北”一词则要从“北”的甲骨文说起。甲骨文中的“北”，就好像两个人背靠背站立着，而金文、小篆将“北”会意为二人相背，认为“北”是“背”的古字。许慎在《说文解字》解释道：“北，苝也。从二人相背。”段玉裁注：“军奔曰北，其引申之义也。”



古代战争以战车和方阵为主，士兵转身逃跑会将后背暴露给敌人，是很危险的状态。因此“北”（背对敌人）成为战败的象征。《史记·项羽本纪》中有“身七十余战，所当者破，未尝败北”。《韩非子·五蠹》说“仲尼赏而鲁民易降北”，这里的“降北”即为投降败逃之义。


所以“败北”一词和方向本身关系不大。战败的关键动作是“转身背敌”，而非逃向南方或北方。即使败军向南跑，依然称为“败北”。古代汉语中，“北”已固定为“败逃”的专称，如“追亡逐北”（追赶败逃的敌人）、“北军”（溃败的军队）。

 


中华民族文化历史悠久，所以汉语中大部分的词语，都与历史文化有着密不可分的联系。中国传统文化中，“方位”不仅是地理概念，还被赋予了多重意义，展现了我们的思想、观念、礼俗和情感，使汉语方位词承载了远超空间指示功能的丰富内涵，成为打开传统文化的一把钥匙。


参考文献：

[1]段玉裁：《说文解字注》，上海:上海古籍出版社，1981.

[2]许慎:《说文解字》，北京:中华书局，1963.

[3]吴佳娣.浅谈自然方位词的文化内涵[J].现代语文(语言研究版),2008,(02):28-29.

[4]纪国泰.试论《辞源》“西席”释义的引文不当[J].时代文学(理论学术版),2007,(05):43-44.

[5]贾吉峰.汉语空间方位词“东、西、南、北”浅论[J].现代语文(学术综合版),2012,(12):147-149.

[6]程雅.“败北”史料考源及意义流变[J].汉字文化,2024,(13):126-128.

[7]靳雅姝.“东西南北”与方位文化[D].延边大学,2003.


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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作者 | 西洲‍‍‍‍‍‍‍
编辑 | 胡心雅‍
主编 | 周斌
排版 | 曲晨溪（实习）‍
校对 | 火炬 李栋 古月
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本 文 约 3000 字

阅 读 需 要 10 分 钟 


首先，大家来阅读一下这首古诗：


南巷有贵人，高盖驷马车。

我问何所苦，四十垂白须。

答云君不知，位重多忧虞。

北里有寒士，瓮牖绳为枢。

出扶桑枣杖，入卧蜗牛庐。

散贱无忧患，心安体亦舒。

东邻有富翁，藏货遍五都。

东京收粟帛，西市鬻金珠。

朝营暮计算，昼夜不安居。

西舍有贫者，匹妇配匹夫。

布裙行赁舂，裋褐坐佣书。

以此求口食，一饱欣有馀。

……

——白居易《效陶潜体诗（其十五）》



我们知道，东、南、西、北是四个最基本的地理方位词，古时我们的祖先根据太阳确定四方，日出之向为东，日落之向为西，阳光正射之向为南，背阳之向为北。但从词源上说，这四个字与其古字本义都没有直接的关系，是后来假借为四方之名，用来表示方位的概念。



语言是社会的折射。从这首诗中我们不难看出“东”“南”常与富贵相伴，而“西”“北”又与贫寒相随。这一首诗用了四个方位词充分展现出人们的传统文化观念。就像国人常说 “福如东海，寿比南山”，而不说“西海”“北山”；说“喝西北风”而不说“喝东南风”，这其中都潜藏着深刻的社会文化心理。


东、南为尊

西、北为卑


古往今来，在我们的文化观念中，方位总是和尊卑等级联系在一起。东西相对时，往往以东为尊，以西为卑。东方是太阳升起的方向，而太阳给人们带来光明、温暖和希望，因此在古人眼里，东方就意味着光明和新生，所以在传统风俗中以东为大，以东为尊。



古人将司春之神称为“东后”“东君”，就是因为春从东来，由东生。古代在五侯之上的皇帝及皇太子的居室要讲究“东位”，如“东内”是唐大明宫的别称，“东宫”则是太子的代称。



《旧唐书·地理志一》：“东内曰大明宫，……高宗以后，天子常居东内。”


《诗·卫风·硕人》：“东宫之妹，邢侯之姨。”孔颖达疏：“太子居东宫，因以东宫表太子。” 


古代皇宫和官舍在“东堂”，王侯显贵者要住“东第”，帝王行封禅事昭告天下太平谓“东对”，贵族子弟学校称“东横”，科举考试及第为“东堂桂”。


这些词语十分直观地展现了东方的尊贵，可以说是当时人们社会理想的外化表现。《史记·司马相如列传》中也有：“位为通侯，居列东第。”后来，“东第”便泛指富贵人家的住宅。这种尊东的观念一直影响至今，在农村父母子女同住时，父母必须居住在东边的房间，长幼尊卑划分得十分清楚。



与“东”相对的“西”，是太阳下山的地方，因此，它象征着黑暗、死亡，常常让人感到恐怖和不祥。《论衡·四讳》中有：


“俗有大讳四，一曰讳西益宅。西益宅之不祥，不祥必有死亡，相惧以此，故世莫敢西益宅。”


古人将西方与不祥、死亡联系在一起，今天我们把“死亡”称为“上西天”“驾鹤西去”，就是这种传统观念的反映。纵观古代文学作品，“西”也常被借用到古诗中，烘托悲痛、伤感的情绪。



另外，古人还认为东属阳，西属阴，如此，东西方位还常与男女两性联系在一起。《古乐府·日出东南隅行》：“东方千馀骑，夫骑居上头。”诗中女子罗敷自述其夫居官高贵，以“东方千骑”，形容夫婿的显赫。后便以“东方骑”指女子找到一个极好的夫婿。



文学作品中，女子所在的方位也常常写在西边。如南朝梁武帝《拟明月照高楼》：“君如东扶景，妾似西柳烟。”还有“西厢”“西楼”都指女子的住所。这些都是西阴东阳文化内涵的反映。当然，一定程度上也是男尊女卑思想观念的体现。


当南北相对时，南往往处于尊位。由于我国位于北半球，阳光是从南面照射过来的，人类都有喜暖恶寒的倾向，因此卑阴而尊阳。有诗云：“南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。”人的荣华富贵与草木的繁荣茂盛相似，所以“南”又有富贵的象征意义。


再说北方，学者吕洪年认为，由于太阳一天的运行经过东、南、西三方，北方是太阳不到之处，所以，在四方位空间观念最初形成之际，北方就被认为是阴间地狱所在的方位。古代埋葬死人时大都埋在居住区的北面，而且有的还讲究要朝北。《礼记·檀弓下》记载：


“葬于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。”


历史上有名的墓葬场就位于洛阳城北面的北邙山上。

 

这也就很好地回答了文章开头提出的问题，因为东南为尊，因此常常象征着权力、光明、富贵和繁荣；西北为卑，则代表着贫瘠、寒微和穷困潦倒。


我是谁，我在哪儿？


中国向来讲究礼仪和秩序，古代封建社会中人与人之间的高低尊卑泾渭分明，尊卑在座次上也有着鲜明的体现，而“东西南北”已经被人们赋予了尊卑隐喻，那么就有了以方位安排座位来区别尊卑。


在古代文献典籍中，以方位体现尊卑观念的记载随处可见。例如《周礼·曲礼上》有：


“主人就东阶，客就西阶；主人坐东面西，客人坐西面东。”


所以，当家里来客人时，主人一般是将宾客安排在西边，面向东，而自己坐在东边，面向西，以此来表达对宾客的尊敬。



古代中国常将老师称作“西席”“西宾”，就是这个道理。我们自古就有尊师重道的传统，因此一定会把老师安排在西边的座位。东汉时期，汉明帝刘庄为太子刘炟（后为汉章帝）聘请经学大师桓荣为太傅。据《后汉书·桓荣传》记载，明帝亲临太学听桓荣讲经时，为表尊师之礼，特设坐席于讲堂西侧（面朝东方），自居东面听讲。唐代以后，“西席”逐渐脱离具体场景，成为对私塾先生、教师的泛称。如《红楼梦》第二回有“（贾雨村）做了林如海的西宾”，这里“西宾”即“西席”的同义表达。


当然，如果有不喜欢、瞧不起的人来赴宴，也可以反其道而行之把他安排在东边就座。



《史记·项羽本纪》中记载：


“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。”


这就是那场著名的“鸿门宴”上的座次安排。项羽设鸿门宴欲杀刘邦，将对方视为自己的囊中之物，并不把对方作为尊客嘉宾看待，因此在席位的安排上，把己方放在尊位，对方则在卑位。



这里值得一提的是，很多人会将“尊者东面，卑者西面”与现在人们请客吃饭时说的“做东”联系在一起。但实际上，“做东”一词与方位尊卑关系不大。“做东”是“做东道主”的简称。而“东道主”一词源于中国古代的一个著名历史事件。《左传·僖公三十年》记载，春秋时期，晋国联合秦国围攻郑国（今河南境内）。郑国弱小，危在旦夕。郑国大夫烛之武夜见秦穆公，以利害关系游说秦国退兵。烛之武对秦穆公说：


“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”


意思是说如果秦国放过郑国，让郑国作为秦国东方道路上的主人（东道主），秦国的使者途经郑国时，郑国可提供物资补给，这对秦国有利无害。最终秦穆公被说服，撤兵并与郑国结盟。后来“东道主”逐渐开始泛指接待宾客的主人。 


 

出于维护礼制秩序的需要，古代的人们十分重视自己在四方之中的“位置”，古时的“南面”（面朝南边）“北面”（面向北边）还有着特殊的意义。


古代以坐北朝南为尊位，故天子、诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆南面而坐，如《易经·说卦》说“圣人南面而听天下”，《庄子·盗跖》也以“南面称孤”指代君主权威。后来“南面”便引申为泛指帝王的统治。中国古代的宫殿、都城、住宅也多以坐北朝南为正向，南方成为权力和正统的象征。


而臣子见天子或下属见诸侯、大夫则相反。古代臣子面北朝拜君主，《史记·郦生陆贾列传》载“君王宜郊迎，北面称臣”，强化了北方作为臣服方位的象征。


人生指南：

犹豫，就会败北



前文已述，在古代中国，南方被尊为至高无上的方位，在古代方位系统中，常以南作为基准。不过说到“指南”一词，我们就不得不提我国古代四大发明之一的指南针了。早在战国时期，我们聪明的祖先就制造出了初代指南针——司南。



东汉学者王充在《论衡》中记载：


“司南之杓，投之于地，其柢指南。”


因此“指南”成为约定俗成的说法。同时，从实用和习惯角度出发，“指南”相较于“指北”更易被理解和记忆。古代海图多采用“上南下北”布局，以南方为正向基准更直观，如《郑和航海图》就是以指南定位为主导。


而“败北”一词则要从“北”的甲骨文说起。甲骨文中的“北”，就好像两个人背靠背站立着，而金文、小篆将“北”会意为二人相背，认为“北”是“背”的古字。许慎在《说文解字》解释道：“北，苝也。从二人相背。”段玉裁注：“军奔曰北，其引申之义也。”



古代战争以战车和方阵为主，士兵转身逃跑会将后背暴露给敌人，是很危险的状态。因此“北”（背对敌人）成为战败的象征。《史记·项羽本纪》中有“身七十余战，所当者破，未尝败北”。《韩非子·五蠹》说“仲尼赏而鲁民易降北”，这里的“降北”即为投降败逃之义。


所以“败北”一词和方向本身关系不大。战败的关键动作是“转身背敌”，而非逃向南方或北方。即使败军向南跑，依然称为“败北”。古代汉语中，“北”已固定为“败逃”的专称，如“追亡逐北”（追赶败逃的敌人）、“北军”（溃败的军队）。

 


中华民族文化历史悠久，所以汉语中大部分的词语，都与历史文化有着密不可分的联系。中国传统文化中，“方位”不仅是地理概念，还被赋予了多重意义，展现了我们的思想、观念、礼俗和情感，使汉语方位词承载了远超空间指示功能的丰富内涵，成为打开传统文化的一把钥匙。


参考文献：

[1]段玉裁：《说文解字注》，上海:上海古籍出版社，1981.

[2]许慎:《说文解字》，北京:中华书局，1963.

[3]吴佳娣.浅谈自然方位词的文化内涵[J].现代语文(语言研究版),2008,(02):28-29.

[4]纪国泰.试论《辞源》“西席”释义的引文不当[J].时代文学(理论学术版),2007,(05):43-44.

[5]贾吉峰.汉语空间方位词“东、西、南、北”浅论[J].现代语文(学术综合版),2012,(12):147-149.

[6]程雅.“败北”史料考源及意义流变[J].汉字文化,2024,(13):126-128.

[7]靳雅姝.“东西南北”与方位文化[D].延边大学,2003.


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


END
作者 | 西洲‍‍‍‍‍‍‍
编辑 | 胡心雅‍
主编 | 周斌
排版 | 曲晨溪（实习）‍
校对 | 火炬 李栋 古月
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本 文 约 5200 字

阅 读 需 要 15 分 钟 


《元史·太祖本纪》里称赞：


“帝（成吉思汗）深沉有大略，用兵如神。”


在成吉思汗重创金朝之后，他的战略重心开始转移，史诗一般的西征即将开始。

遭遇罗斯

 

1219年春，成吉思汗召开“忽里勒台（宗王与大臣会议）”，决意发动西征。在蒙古大军的强大攻势下，貌似强大的花剌子模不堪一击，仅仅一年多时间里，富庶的河中（阿姆河与锡尔河之间）地区沦陷，摩诃末算端被迫逃亡。成吉思汗派大将哲别和速不台追击摩诃末，于是蒙古大军更进一步进入波斯等西亚地区，甚至越过高加索山脉来到欧洲。1222年冬，蒙古军在钦察草原驻冬。这里有水草丰美的牧场，蒙古士兵夸赞说，他们的战马在这里如同在故乡斡难河畔和怯绿连河畔一样自由自在。被夺去领地的钦察酋长向基辅逃去，向罗斯各公国求援。




罗斯人起而迎战，并组织了一支按中世纪标准显得非常庞大的军队——可能多达10万之众。各罗斯公国的军队构成大同小异，由王公的亲兵队和城市千人队（步兵）组成。罗斯王公军队的核心，毫无疑问是他们的亲兵（boyar）——通常是骑兵。其兵器和战马通常由王公提供。为了战争的需要，王公往往饲养大量马群，并设置马厩长一职，由他们负责管理战马。罗斯的亲兵是王公们的常备军。他们与当时以坚韧著称的蒙古军队相比亦毫不逊色，绝不是可以轻视的对手。而且，由于与强悍的突厥部落（波洛伏齐人）多次交锋，罗斯人对付游牧骑兵有相当丰富的经验。


与其他游牧骑兵一样，蒙古军队非常擅长诱敌深入的战术。一支部队在发动一场令人畏惧的攻击之后，分散并逃跑，以诱使敌人穷追不舍。敌人骑兵奋勇追击逃跑的蒙古军队，以为自己马上就要胜利了。在后方看不到的地方，蒙古弓箭手设下埋伏。敌人骑兵来到这些人面前时，便被箭雨驱散，其中许多人被击中倒下马来。这时，敌军陷入混乱并遭受严重伤亡，对发动突袭的重骑兵已毫无抵御之力。



当时的蒙古军队更胜一筹的是，将这样一个战术动作变成了具有战略意义的机动。在第聂伯河畔，蒙古骑射手在河东岸向罗斯人射箭。罗斯军队一部悍然渡过第聂伯河，与蒙古军接战，轻易击溃佯败的蒙古前锋军，更俘杀受伤落马的蒙古军将领。这次小胜使得罗斯人更加轻视陌生的对手，在他们看来，蒙古人比波洛伏齐人更为不堪，随即全军渡过第聂伯河，寻求与蒙古军队决战。


蒙古军示敌以弱，全军东撤。罗斯军队及钦察盟军不分昼夜地追赶蒙古军，1223年5月，终于在流入亚速海的卡尔卡（Kalka）河附近“赶上”了蒙古人。在这里，哲别和速不台已经选好对蒙古军最有利的地形。卡尔卡河周围是一片平坦广阔的草原，蒙古军队可以无阻碍地行动。而河流本身虽然相当狭窄，甚至不及当时弓箭的射程，故而并不是一个不可逾越的障碍，但是足以减缓罗斯骑兵的前进速度，并妨碍任何撤退行动。


为了不让敌人在长途急行军后有片刻的喘息，同时也是担心蒙古军可能再一次逃跑，信心百倍的罗斯王公们整顿了战斗队列，渡过卡尔卡河，随即遭到以逸待劳的蒙古军的迎头痛击。罗斯与钦察的骑兵被击溃。而步兵肩并肩，排成人墙阵形紧密地站在一起，他们不知道将面临怎样的对手，只有下决心保持战斗队形不被打乱。可是蒙古骑兵在斯拉夫人武器的射程之外停了下来，在那里向罗斯步兵队列万箭齐发。罗斯士兵只能眼睁睁地看着周围的同伴纷纷倒在血泊之中，却无法有效反击蒙古军队。罗斯士兵没有人能用剑与蒙古兵短兵相接，没有人能将长矛投向他们，或拿着棍棒追击他们，最后只能全军覆没。蒙古人随即渡过卡尔卡河，将残余的罗斯军队歼灭。


多达8至10万的罗斯军队就这样全军覆没。《诺夫哥罗德编年史》记述：


“无数的人被杀死了，哀号悲泣之声遍及城乡各处。”


蒙古人的第一次西征也就此接近尾声。实际上，哲别、速不台军对高加索地区及罗斯的进攻只是一次战略武力侦察，他们的作战经验，以及在战斗中对蒙古人原本并不熟悉的欧洲军队的了解，对于蒙古人未来的大规模西征无疑是有用处的。可以说，正是这次西征开启了一张大幕，敲响了下一次大规模西征的开场锣鼓。



西征巅峰

 

1236—1241年的第二次西征是著名的蒙古三次西征中的第二次，也是规模最大的一次。相比成吉思汗时代，这一时期的蒙古骑兵装备有了一些变化。意大利传教士约翰·柏朗嘉宾（Jean de Plan Carpin）在这次西征后出使蒙古草原，甚至参加了元定宗贵由（成吉思汗之孙）的登基典礼。由于这个有利条件，他为后人留下了当时蒙古军队装备的珍贵记载。


从柏朗嘉宾的记述看，蒙古骑兵的战马，不一定披甲。这可能是出于战术和经济两方面的原因。在战术上，游牧轻骑兵以机动性见长，战士自身都可能不披甲，马匹自然也是轻装上阵。而从经济上看，蒙古骑士往往人有数马，战马体躯较大，马甲所需要的原料也多、制作数量过多的马甲并不合算。



当时蒙古军“披挂马甲的战马，马腿同样也要保护起来” “甚至包括马甲都是用皮革作成的”。柏朗嘉宾注意到，“马甲是由五片皮革做成的：战马两侧各有一块、从尾至头一段，绑在马鞍上或马鞍后面的背部，或者是绑于马颈上；他们把另一片皮革置放在马的臀部，恰恰位于前两片系结的地方，并且在皮革片上挖一个洞以使马尾露出；他们把最后一片置于马匹的胸膛之前，一直让它垂到膝盖，至少要垂到大腿根。他们在马的前额部前放置一铁片，并且与披到马颈两侧的皮革片系结在一起。”值得注意的是，柏朗嘉宾还提道，一些蒙古军还装备了铁制的札甲，“既可以作为他们的马甲，也可以作为人的甲胄，他们将它擦得精光锃亮，甚至可以从中照镜子”。一些蒙古骑士及其战马装备了铁甲。这显然是从华北与河中地区获得铁原料与熟练工匠的结果。宋人在《黑鞑事略》里就说，蒙古灭花剌子模，“始有物产，始有工匠，始有器械”，到灭金（1234）以后，更是“百工之事，于是大备”了。



也正是因为这个原因，参加第二次西征的蒙古军队可能达到了自身的巅峰。他们轻而易举地横扫罗斯（而且是在冬季）。


1241年初，西征的统帅，成吉思汗的孙子拔都已开始攻略波兰和匈牙利。在利格尼茨战役中，西里西亚大公亨利二世以条顿骑士为主力迎战蒙古军。这些骑着高头大马的欧洲骑士以其惯用的“楔形队形”出战，像一把坚不可摧的剑刃直插蒙古军阵地，却遭到骑射手张弓齐射。这些骑士身着锁子甲，马匹也穿着马衣，虽然防护性较好，但同时也带来机动性下降的问题，导致骑士的薄弱部位——战马四肢容易遭到攻击而使得马匹倒下。骑士在战斗中一旦其马匹被击倒或者从马上落下地来，自己就难以爬起，只能任人宰割。趁此机会，蒙古重骑兵攻击了混乱中的骑士们，杀死剩下骑士中的大多数。最后，连倒霉的亨利也丢了性命。



接下来轮到匈牙利。蒙古军于1241年3月12日攻破喀尔巴阡山关隘，沿蒂萨河上游河谷挺进。一些史料声称，匈牙利王国“因他们人多势大和甲兵强盛，目空一切，因此他们听见拔都临近的消息时，也用40万个以善战闻名、视逃跑可耻的骑兵，出发去迎击他”。尽管扩张，但匈牙利军队毫无疑问地在数量上占有优势。


而蒙古军再一次在一个具有战略意义的规模上实施了屡试不爽的战术诡计。蒙古大军沿着来路退回，看样子似乎要向东方草原撤去。匈牙利人立即断定，蒙古人是被自己的兵力优势吓住了。于是，他们纷纷要求追击他们以为正在逃窜的蒙古人。匈牙利人转忧为喜，从担心蒙古人袭击的情绪，变成了跃跃欲试，要分享战利品和荣耀。在这样的压力与诱惑面前，匈牙利国王终于命令其军队追击蒙古人。结果，蒙古人用箭雨和重骑兵的攻击摧毁了匈牙利人的阵势。匈牙利骑兵仓皇逃跑；他们当中的许多人扔掉武器和盔甲，以使马跑得更快。


但这是一个陷阱。就像柏朗嘉宾所说的，当蒙古人“偶然遇到敌人战斗得很好时，鞑靼人就放开一条路，让他们逃走；然后当敌人开始逃走并且互相分离时，就立即各个击破，这样，敌人在逃走时被屠杀的人，远比在交战中被杀的人多得多”。从心理学分析，在可以逃命的判断下，求生欲使其原本高涨的士气一泻千里，战斗意志将大大减弱，战斗力也因此大为削弱。蒙古骑兵正是抓住了大多数人对危险状况正常反应的心理，在最大程度减少自己伤亡的前提下，大量杀伤歼灭敌军。


于是，蒙古轻骑兵在两侧追击匈牙利人，像击中无奈的猎物一样将其击落马下，匈牙利人尸横遍野。起码有7万人死在战场上或西逃的路上。而拔都的部下在打扫战场时，甚至缴获了匈牙利国王的印玺。当时德意志巴伐利亚的一个编年史家写道：“匈牙利在建国350年以后被鞑靼人消灭了。”蒙古大军横扫波兰与匈牙利，只用了三个月的时间，这在古代战争历史上，堪称“闪电战”。


遇到对手

 

有一种说法，如果拔都麾下的西征军不是因为在1242年初得知窝阔台大汗的死讯而东还，或许维也纳这座“音乐之都”在美妙的圆舞曲尚未诞生之前，便在蒙古铁骑之下沦为历史的陈迹了。但历史终究不容假设，蒙古骑兵再也不曾对欧洲发起过如此规模的攻势。



究其原因，有内外两方面。从内部来说，距离铁木真称“成吉思汗”不过60年，在蒙哥汗去世后，蒙古帝国就逐渐分裂为东欧的钦察汗国（即金帐汗国）、中亚的窝阔台汗国、察合台汗国、波斯（今伊朗）的伊利汗国（旧译伊儿汗国）以及作为这四大汗国宗主的元朝。其中钦察汗国更是与伊利汗国反目成仇，兵戎相见。“黄金家族”的分裂与内战，无疑削弱了蒙古骑兵继续发动对外征服战争的能力。


从外部来讲，蒙古骑兵在战场上遇到的顽强抵抗也是一个重要原因。比如蒙古第三次西征尾声遇到的埃及马穆鲁克战士，绝对称得上是很强的对手。



1260年夏天，蒙古军的先锋抵达加沙地带，距离非洲只有一步之遥。马穆鲁克王朝无法对蒙古人的威胁视而不见，奋起迎战。后世波斯史学家认为马穆鲁克军队人数为1.2万人，这个数字虽然不太可靠但并非毫无根据，因为阿育布王朝末期的埃及总共也只拥有1—1.2万骑兵，考虑到当时的埃及进行了全国动员，马穆鲁克军队人数至多也可能只有此数。由于这次西征的统帅旭烈兀（伊利汗国的建立者）已率主力东归，只给留守叙利亚的怯的不花留下了不超过1.2万人的部队。应该说这是一个失策，虽然叙利亚并没有适合放牧马匹的草场，但作为阿拉伯世界最为富庶的肥沃新月地带，这里完全可以负担更多蒙古军队的给养。


但这样一来，两军变得兵力相当，胜负对双方而言就显得相对公平。在艾因贾鲁特，也就是距约旦河左岸的贝桑西北15千米处，蒙古军与马穆鲁克军相遇了。


相比蒙古西征时遇到的其他对手，马穆鲁克骑兵的战术反而是更“蒙古式”的。在作战时，马穆鲁克骑兵通常先采取守势，他们排成整齐的队形，用强弓一起齐射打击进攻的敌军；等到敌人阵形散乱以后，马穆鲁克骑兵才开始后发制人，发动攻击。身穿锁子甲的马穆鲁克骑兵会以严整的队形冲向敌阵，接近敌人时他们会先再施放一拨弓箭，然后冲入敌阵，用长矛或马刀与敌人格斗。大马士革弯刀是天下闻名的中世纪三大名刀之一。马穆鲁克骑兵的刀法极其出色，据说他们可以在策马疾驰时劈中悬挂在空中的一颗蜜枣。


除了个体防护和武艺方面的优势，马穆鲁克骑兵还有另外的优势。他们的坐骑要比蒙古人的好：阿拉伯马是世界上最好的马种，身高腿长，冲刺速度极其惊人，耐力也不错。作为农业社会的埃及（尼罗河三角洲）与叙利亚地区缺乏牧场，迫使马穆鲁克王朝不得不采用耗费高昂的饲料（大麦或者三叶草）喂养马匹，这就限制了骑兵的规模。但每一位参战的马穆鲁克士兵在行军时至少都可以得到一头骆驼，这就在行程不远的本土作战时抵消了蒙古人的机动性优势。



在艾因贾鲁特之战中，马穆鲁克人甚至以其人之道还治其人之身，设下诱敌之计。悍勇的怯的不花果然中计，他“像火海般地前进，对自己的力量和兵力充满了信心”，身先士卒发起进攻。当蒙古军队进入埋伏地点时，马穆鲁克人从埋伏处三方面杀将出来，向蒙古军猛扑过来。以骑射见长的蒙古骑兵其实不擅长近距离格斗，他们在与经过严格训练的马穆鲁克骑兵较量刀法时占不到任何便宜。双方从清晨肉搏厮杀到中午，蒙古军队最后抵抗不住而崩溃，残部向北溃逃。


这场战役标志着蒙古人发起第三次西征以来一路高歌猛进的势头遭到遏制。由出生中亚与高加索奴隶组成的马穆鲁克军队清楚地表明，不可一世的蒙古骑兵事实上是可以被打败的。更具历史意义的是，艾因贾鲁特之战的胜利并不是偶然。之后的马穆鲁克人又几次击退了伊利汗国蒙古人的进攻。尤其是1303年在大马士革附近的苏法尔草原之战中，面对正处于鼎盛时期的伊利汗国大军，马穆鲁克人俘虏蒙古士兵1万余人，缴获战马达2万匹，给蒙古军以毁灭性打击。从此之后，波斯的蒙古人对马穆鲁克人就再也无能为力了。


蒙古人已经将冷兵器时代的骑兵推上巅峰，随着“火器时代”的来临，火器克制了骑兵的机动性——也让甲胄与马铠变得无用，游牧民族的骑兵在之后的历史里再也没有取得过如此之大的成就。

 

本文改编自《国家人文历史》2025年7月上，原标题为《从皮甲到铁铠 蒙古战马的防护升级与骑兵巅峰》，有删节，本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


END
作者 | 郭晔旻‍‍‍‍‍‍‍
编辑 | 胡心雅‍
主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）‍
校对 | 张斌 彦文

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