From 0b24b9f0829011cc2bca5311adbe6c827e355f6c Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: CrazyJasonwell Date: Sat, 9 Aug 2025 01:11:44 +0800 Subject: [PATCH] vault backup: 2025-08-09 01:11:44 --- .obsidian/plugins/cubox-sync/data.json | 2 +- .../obsidian-raindrop-highlights/data.json | 178 +++++++------- .obsidian/plugins/rss-reader/data.json | 220 ++---------------- 3 files changed, 112 insertions(+), 288 deletions(-) diff --git a/.obsidian/plugins/cubox-sync/data.json b/.obsidian/plugins/cubox-sync/data.json index d2ef947d..04782551 100644 --- a/.obsidian/plugins/cubox-sync/data.json +++ b/.obsidian/plugins/cubox-sync/data.json @@ -34,7 +34,7 @@ "contentTemplate": "# {{{title}}}\n\n{{{description}}}\n\n{{{article_title}}} //文章内容标题\n{{{content}}} //文章正文\n\n\n[Read in Cubox]({{{cubox_url}}}) \n[Read Original]({{{url}}}) \n\n---\n\n{{#highlights.length}}\n## Annotations \n\n{{#highlights}}\n> {{{text}}} \n\n{{#note}}\n{{{note}}}\n{{/note}}\n[Link️]({{{cubox_url}}}) \n\n{{/highlights}}\n{{/highlights.length}}", "highlightInContent": true, "dateFormat": "yyyy-MM-dd", - 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这些年来，时尚潮流来了又去，戴帽子的习惯似乎也在不经意间发生着改变。回顾20世纪60-80年代的老照片，还可以看到许多赵本山同款鸭舌帽，和年轻人青睐的草绿色仿军帽。但在几十年后的今天，已经很难找到真正的“群众性”帽子了。



如今，除了军人、警察、医护等职业需要，或是取得学位时履行拨穗仪式，大多数人在正式场合通常不会戴帽子。平时如果戴帽子，主要也是为了保暖、防晒的实际需要，或是和衣服搭配，甚至用来掩盖没洗头等情况。这一习惯和秉承“冠礼”的古代似乎正好相反。

 

为什么现代人，特别是男性不如古人爱戴帽子了？

 

“冠”与“巾”：构成古人头上的风景

 

大概为了修饰脸型，今天的古装剧男主角（清代背景除外）不是潇洒地披散着及腰长发，就是活泼地扎着高马尾，但在现实中，古人并不会以这些发型示人。看似简单的“衣冠”二字，在中国传统文化中被赋予了特殊意义，既是缙绅阶层的代指，又能衍生出文明礼教的含义。

  

究其根源，在宗法制度森严的古代中国，自上而下都需秉承服饰礼制，头上的帽子和身上的着装不仅要满足实际的保暖、装饰功能，更是不同社会地位的直观体现。《礼记》载：

 

“礼义之始在于正容体，齐颜色，顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰:冠者礼之始也。”



从西周到清代初年，冠帽或巾帻始终是华夏成年男子头顶必备之物。与之对应的“散发”，甚至成为放浪形骸的代称，如袁闳“散发绝世”、李白“散发弄扁舟”等。

 

《说文》对冠的字形和字意做出诠释：

 

“冠，絭也，所以絭发，弁冕之总名也。”

 

冠中的“元”不仅表声，也有“首”的含义，表示冠的作用。《释名》谓：“冠，贯也，所以贯韬发也。”早在周代，“加冠之礼”已经成为贵族男子专属的成年仪式，在二十岁（天子、诸侯可提前至十二岁）举行，改变儿童时梳的“总角”发型，将头发聚拢在头顶束成发髻，髻上戴冠。冠需要用横穿发髻的“簪”和系在下巴下的“缨”来固定，“气昂昂头戴簪缨”便成为显贵者的代指。孔子弟子子路（仲由）任卫国大夫孔悝的邑宰，因反对孔悝叛乱而遭到袭击，交战中冠缨被打断，子路说：“君子死而冠不免。”于是正冠结缨而死，体现出“冠”对于彰显士大夫身份和气节的意义。

 


《后汉书·舆服志》记载的冠式有十九种，后来历代冠式更为多样，形制各异。从周代到西汉，冠的形制还比较小，装饰性大于实用性，《淮南子》总结为“寒不能暖，风不能障，暴不能蔽”。东汉时，冠的形制变大，文官戴“进贤冠”，公侯冠上有三梁，官职越低，梁数越少。武官则戴“武弁大冠”，无需插簪固定。

 


作为礼冠的“冕”，曾是帝王、诸侯、公卿所戴的礼帽，后来专指皇冠。冕由束发的冕圈“武”、绕在颔下固定的冕带“紘”、覆在冕圈上的冕板“延”、延前垂下的玉珠串“旒”组成，周天子之冕十二旒（十二根丝绳，分别串十二枚玉珠），诸侯九旒、上大夫七旒、下大夫五旒。

 



在“礼不下庶人”的古代，平民百姓不能戴冠，但也不能直接袒露着头顶，头巾成为他们必备的覆盖发髻之物，又名“帻”，《仪礼》称：


“二十成人，士冠，庶人巾。”


《方言》记载了头巾的不同别名：


“自关以西，秦、晋之郊曰络头，南楚、江、湘之间曰陌头；自河以北，赵、魏之间曰幧头。”


古代称平民为“黔首”，并不是因为他们头发尚未变白，而是用黑布头巾裹头。“苍头”在战国时原指用青布裹头的军队士卒，汉代因为仆役戴青色头巾，也用此词来代指奴仆，后来才衍生出白头老人的含义。东汉末年，太平道首领张角等发动农民起义，以头裹黄巾作为标志，史称“黄巾军”。甚至在后世道教关于天界的传说里，值勤神将也都是“黄巾力士”。

 

原本地位低下的头巾，随着时间的推移逐渐从民间进入上层，和冠帽悄然融合。汉元帝“额有壮发”，发际线过低，王莽头秃，两人虽然面临的困扰不一样，解决方法却是相同的，都是用巾帻裹住头再戴冠。好在这时冠的形制变大了，可以盖住整个头顶。东汉后期，王公名士“以幅巾为雅”，“袁绍、崔豹之徒，虽为将帅，皆着缣巾”。这和老庄谈玄影响下的不拘礼节的社会风气有一定关系。东汉郭泰（东汉时期名士）的品学为时人所重，一日外出遇雨，折起头巾一角垫着遮雨，人们争相仿效，都将头巾的一角折起来，称为“林宗巾”（郭泰字林宗），侧面体现出头巾在各阶层的普及。


现在熟悉的“帽”字，原本写作“冃（mào）”，含义为“小儿及蛮夷头衣也”，字形也是一顶帽子的形状。北方少数民族的御寒帽子古名“搭耳帽”，用牛皮制作，以羔毛络缝，能够护住头顶和耳朵。赵武灵王实施“胡服骑射”改革，以绫绢仿制搭耳帽，取名“爪牙帽子”，作为赵国军服。汉乐府诗《陌上桑》中，有“少年见罗敷，脱帽著帩头”的诗句，侧面反映出那时的帽子还不登大雅之堂，不如头巾体面。

 


两晋南北朝时期，“帽”已经不局限于便帽，开始具有和“冠”相近的含义。如南朝梁皇帝平时习惯戴白纱帽，百姓戴杂色纱帽，南朝宋的官员戴乌纱帽，隋朝也沿袭此制。但冠与帽毕竟有所区别，即使在古人的口语中帽逐渐取代了冠，诗中“冠”“帽”可为互文，“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”，但在成语中也很难完全替换，比如“怒发冲冠”可以形容愤怒时头发上竖的形态，但“怒发冲帽”别人根本看不见。

 

古代关于帽子最著名的典故之一“侧帽”，来自西魏“八柱国”之一的独孤信，他是北周明帝宇文毓、隋朝开国皇帝隋文帝杨坚的岳父，也是唐高祖李渊的外祖父，在历史上实在罕见。独孤信以“美风仪”著称，在秦州做官时，有一天出城打猎，日暮时骑马入城，帽子被风吹斜了也来不及扶正。很快，全城人都学着他的样子戴帽子，成为独特的风景。《新唐书》称：“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽。”长孙无忌曾用乌羊毛作浑脱毡帽，“浑脱”意为盛装乳酪的牛皮囊。产于扬州的毡帽可能是模仿“胡帽”的创制，唐宪宗时，御史中丞裴度曾遭李师道派来的杀手刺杀，头上挨了一刀，质地厚实的扬州毡帽救了他一命，仅受轻伤。唐代舞女表演从西域传来的“柘枝舞”时，头戴尖顶帽，帽侧缀有铃铛，装饰珠子图案，又名“珠帽”。士人穿便服时多以“乌帽”和“白衣”搭配。



早期头巾的包头方法是从脑后拢起，在前额打结，类似近代陕北农民在头上系手巾的方法。汉代梁冀对头巾进行改制，从前向后包头，折起上角，叫“折上巾”，到北周武帝时，将折上巾裁出四脚（四带），二带系脑后下垂，二带反系头上，发展成巾的一种新类型“襆头”。

 


幞头问世后，经历了材质从软到硬的演变，外形也从头巾变得越来越像帽子。在电影《长安的荔枝》里以反派身份出现的宦官鱼朝恩，曾任“天下观军容宣慰处置使”，专典神策军，权宠一时，其头饰“军容”幞头，时人争效，称为“军容头”。流行头饰“军容头”，应当就是这种权势的视觉展现。



五代末期，更加轻巧的漆纱幞头得以流行，宋代已经直接称幞头为“幞头帽子”。幞头系在脑后的带子，原有“短脚”“长脚”的区别，后来又改制为用竹木或铁丝为骨的硬脚，可以方便地将它们固定成各种形状：平直展开、弯曲、交叉、一上一下、两脚偏向同一侧……显得很有创意。“展脚幞头”是士大夫阶层的象征，伸出的两根长脚可以有效防止官员上朝时交头接耳。明代官员戴的乌纱帽成为幞头最后的一个变体，帽主体由前低后高的两部分组成，称为前屋和后山，后山下固定着两个外伸的帽翅，和幞头帽子的结构相似。

 


元代，在蒙古族服饰的影响下，帽子的种类更为多样，“官民皆戴帽，其檐或圆，或前圆后方，或楼子，盖兜鍪之遗制也”。明代皇帝和官员继承了“直檐大帽”的传统，普通人常戴六瓣合缝的瓜皮小帽，别名“六合一统帽”。《金瓶梅》中，富甲一方的西门庆在送人出门时说：“你休怪我不送你，我戴着小帽不好出去。”体现出小帽在当时通常象征庶民身份。

 


在帽子流行的同时，头巾也在同步使用，明代士人服饰以“方巾圆领”为主要特点，儒巾通常以黑绉纱为表，漆藤丝或麻布为里，质坚而轻。秀才以上士绅惯戴“四方平定巾”，它是一种四角黑漆方巾，据说是杨维祯见明太祖朱元璋时所戴。太祖问：“此巾何名？”杨维桢回答：“此四方平定巾也。”朱元璋认为此名甚佳，便诏令天下士人戴此巾。

 

冠巾之下，明代男性还要戴一种“基本款”束发网巾，以黑丝结成，形如渔网，上有总绳拴紧，意为“一统山河”。据传也是明太祖看到道士以茧丝结网约发后，询问缘由，得知“裹以头，则万发俱齐”，下旨要求推广的。从达官贵人到生员吏隶，都必须在冠下戴网巾，催生了专门的市场，南京有地名“网巾市”，就是制作和出售网巾的集散地。明朝灭亡后，时人笔记中记载了一位在福建邵武被捕的抗清者，坚持不改衣冠，从容赴死，临刑前让仆人用笔墨在他额上画了网巾，表示不忘明制。清将杨名高问他姓名，他回答：“叫我‘画网巾’就可以了。”


清代由于男性发型特殊，剃过的头上更需要帽子挡风遮阳，方巾就无法再用了。官员的官帽用不同的“顶珠”体现官职高低，共有东珠、红宝石、红珊瑚、蓝宝石、青金石、水晶、砗磲（chē qú）、金和银9种。特别在清朝廷看来，产于东北地区松花江流域的东珠有着特殊的地位，一品官以下不得以此做顶戴，否则将以僭越罪论处。其实明代也有关于帽饰的制度，洪武六年（1373）曾规定：职官一品、二品的帽顶、帽珠用玉，三品至五品的帽顶用金，帽珠除玉外都可用，六品至九品帽顶用银，帽珠用玛瑙、水晶、香木。

 


在走向现代化的过程里

帽子曾经仍是国家规定的礼服

 

随着中国走向近代化、现代化的过程，帽子并不是在封建王朝覆灭后的一夜之间离开了人们的头顶，而是经历了较长的演变过程。辛亥革命后，伴随着政治、经济、文化的巨变，普通人的服饰、发型也不可避免地发生了变革。曾作为等级符号而存在的官帽、不同材质的帽顶珠，随着帝制的废除失去了社会基础。在西方潮流的冲击下，与我国传统冠帽不同的西式礼帽甚至一度成为国家规定的礼服组成部分。

 

在欧美的社会传统里，帽子曾经同样和穿着者的地位紧密相关，并衍生出了相关礼仪。一些流行段子称，西方男人戴礼帽，是因为中世纪的欧洲人不讲卫生，经常从城堡高处往下倒垃圾，高礼帽正好可以起到遮挡效果。实际上，这种高顶礼帽在18世纪末才出现。

 


1912年，中华民国临时参议院通过《服制案》，规定了男女礼服制度，其中男子礼服分为大礼服和常礼服两种，大礼服需搭配高而有檐的平顶黑色礼帽，常礼服需搭配较低而有檐的圆顶黑色礼帽。1929年，民国政府重新颁布《民国服制条例》，男子礼服在冬季搭配凹顶椭圆边黑色软礼帽，夏天则是平顶白色硬草帽。

 

尽管基于民国的实际，关于服制的规章并不能普及到全体民众，仍然对礼帽的流行起到了促进作用。头戴西式礼帽、身穿长衫或西服的成年男性，在老照片中定格成特有的“民国范儿”。学生常戴帽围较坚实的鸭舌帽，俗称“学生帽”。陈鸿年著《北平风物》中，写到自己在民国读书时流行的冬季穿戴：


“一条毛围脖儿，一件短大衣，一顶鸭舌帽。俏皮小伙儿不穿棉，耍的是这个漂亮劲儿！”


1938年，民国政府颁布了《学生制服规程》，规定小学、中学学生帽为圆形，大学学生帽为正方形。



为了凸显民族自豪感，政府要求礼帽的制作材料均为国货。市场的需求催生了制帽业的繁荣，各大城市都有专门经营帽子的老字号店铺，如“盛锡福”“马聚源”等等，现代人已经很难想象帽子生意也有过如此繁荣的气象。在北平前门外鲜鱼口，相传有两家从清代开始经营的帽店开展过“logo商战”，一家帽店在门口摆了个捧着元宝的黑漆木猴做招牌，见它生意兴隆，旁边的一家店也摆了个一模一样的木猴，借以迷惑顾客。


与西式礼帽相映成趣的是，广大农民仍然习惯戴清代沿袭下来的瓜皮帽、毡帽，夏季劳动时戴草帽。鲁迅笔下，结实耐用的“乌毡帽”是绍兴农民必备之物——


“是一种黑色的、半圆形的东西，将那帽边翻起一寸多，戴在头上的。”


闰土从小戴到老，阿Q没钱的时候就用乌毡帽抵押几个钱喝酒。陕北农民习惯用白羊肚手巾缠头代替帽子，既能遮挡黄土高原的漫天尘土，又方便解下来擦汗。



民国时期，军人、警察、护士等职业的制服在西方影响下配备了专门的制式帽子。1910年，清末“新军”模仿德国普鲁士风格设计了军服和大檐军帽，北伐战争时期，不同军阀势力的军帽常有模仿日式军帽造型，但源头仍然是西方的军帽。抗战时期，国民党部队佩戴的仿德国式军帽前面有两枚扣子，用来固定护耳，在国共合作阶段，八路军戴的帽子也是这一款式。解放战争期间，国民党军配发仿美式军帽，在相关题材的影视剧里经常有所体现。民国警服样式经历多次改变，配备的帽子主要沿袭了德国、日本等国家的制式。


在1928年召开的全国护士代表大会上，规定护士统一佩戴白色燕尾帽作为行业标志，这一制式一直流传到当代，有些高校的护理专业还会在学生进入临床实习或毕业时专门举办授帽仪式。


现在的中国男性为啥大多不戴帽子了？

 

新中国成立后，帽子经历了一段流行期。但和过去的时代最大不同的是，除了军人、警察等职业规范和统一了制服和对应的帽子外，国家层面并没有面向民众规定专门的“礼服”形制。尽管如此，大众的着装选择很自然地受到社会大潮的影响，帽子也不例外。

 

民国盛行的西式礼帽在1949年后逐渐退出了历史舞台，男性群体特别是城市居民群体中流行戴外形类似军帽的“解放帽”，灵感源于列宁在十月革命期间戴过的八角帽，也叫列宁帽，和当时的“干部服”“人民装”搭配协调。冬季，同样源自军人制服的护耳剪绒帽在北方几乎人手一顶，既保暖又显示出威武之气。因为雷锋最为人熟知的照片上戴着这种帽子，它又名“雷锋帽”。对军帽的推崇在20世纪60、70年代达到了顶峰，在那个特殊的历史时期，群众的服装款式、色彩趋于整齐划一，民谚称：“远看一大堆，近看蓝绿灰。”由于军人受到尊崇，绿军帽在此时最受欢迎，成为独特的身份象征而广受追捧，在反映“大院子弟”生活的影视剧里，身穿父兄军装、头戴军帽的年轻人骑着二八大杠（自行车的一种），在街头呼啸而过，囿于“出身”而没有资格戴的人只能望而生羡。

 


改革开放后，国外和港澳台影视剧的陆续热播，让观众见识到了风格更多的帽子。市场经济的繁荣为人们带来了更多的选择余地，城乡居民之间原本的落差可以通过购买力来弥补，民众对帽子的选择进一步趋于多样化，不再千篇一律。《平凡的世界》里，成为“农民企业家”的孙少安给自己置备了城里人穿戴的毛料制服和单帽，为的是更加自如地谈生意。进入90年代，港台明星影响下发型时尚的不断变化，也潜移默化地影响着人们对帽子的态度。“四大天王”火遍大江南北的时候，同款发型在年轻人里备受追捧，如果在精心打理的四六分“郭富城头”上扣一顶帽子，反而影响了帅气的外观。

 

而在这个大变迁的时期，需要佩戴统一帽子的行业却在增多。不仅军装和警服经历了数次变化，其他职业的帽子也逐渐走向统一化。比如，在20世纪70年代，工地施工者戴的“安全帽”还是柳条编的头盔，具有一定硬度和弹性，常常被工人扣过来当小凳子坐，但这种安全帽比较笨重，保护效果也难以实现，甚至有人因为不戴而发生了事故。80年代后，随着安全管理相关规章制度的完善，安全帽经历了塑胶材质、高密度聚乙烯材质、玻璃钢材质的不断演化，现在已经出现了带有智能芯片和物联网卡的智能安全帽，让安全系数再上一个台阶。中国传统厨师行业并没有戴帽子的习惯，1984年，中国成立了第一个厨师帽会组织，象征卫生的白色工作帽逐渐成为“官方认证”的标志，成为现在人们最熟悉的厨师形象。帽子越高、褶皱越多，代表等级越高。总厨、大厨佩戴29.5厘米高的厨师长帽，普通厨工的帽子高度仅有10.5厘米。这些职业帽向着规范化的演变，正是高速发展的中国社会现代化的缩影。

 



和“职业帽”的普及相映成趣的是，成年男性群体的“生活帽”少了。私家车、公共交通等便捷的出行工具，让人们的上班之路不再有风吹日晒之苦，不断提高的卫生条件和城市环境也减少了灰尘弄脏头发的烦恼，即使遇到降温，连帽外套也可以基本解决需要。可能只有头发稀疏的老年人，还在降温后保留着戴帽子的习惯。农民虽然劳动时还会戴帽子，这一习惯也在悄然发生着变化。有关报道称，近年来陕北黄土高原全面绿化，原本农民出门必扎的白羊肚手巾正在宣告“退休”。

 


不过，时尚常常是轮回的。由于现代人在快节奏的生活和较大的工作压力下常常面临脱发的困扰，或许某个时候需要继续重拾帽子来修饰外表也未可知。

 

参考文献：

1、蒋栋元.帽子民俗的文化解读[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版),2005(01).

2、牛佳鑫.古代头衣常用字“帽、冠、巾”的演变研究[J].文教资料,2017(12).

3、滕维雅.帽文化之瑰宝──巾[J].上海大学学报(社会科学版),1997(03).

4、钟林轩.冠巾纵横谈──历史剧服装设计杂谈之一[J].戏剧(中央戏剧学院学报),1994(03).

5、骆文.巾帽 头上的“革命”[J].中华遗产,2015,(第2期).

6、刘小方.中华冕冠与欧美自由帽——帽子旅行记[J].百科知识,2021(13).


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。



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作者 | 瑶华
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 |  火炬 李栋 张斌 古月 戈雨
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这些年来，时尚潮流来了又去，戴帽子的习惯似乎也在不经意间发生着改变。回顾20世纪60-80年代的老照片，还可以看到许多赵本山同款鸭舌帽，和年轻人青睐的草绿色仿军帽。但在几十年后的今天，已经很难找到真正的“群众性”帽子了。



如今，除了军人、警察、医护等职业需要，或是取得学位时履行拨穗仪式，大多数人在正式场合通常不会戴帽子。平时如果戴帽子，主要也是为了保暖、防晒的实际需要，或是和衣服搭配，甚至用来掩盖没洗头等情况。这一习惯和秉承“冠礼”的古代似乎正好相反。

 

为什么现代人，特别是男性不如古人爱戴帽子了？

 

“冠”与“巾”：构成古人头上的风景

 

大概为了修饰脸型，今天的古装剧男主角（清代背景除外）不是潇洒地披散着及腰长发，就是活泼地扎着高马尾，但在现实中，古人并不会以这些发型示人。看似简单的“衣冠”二字，在中国传统文化中被赋予了特殊意义，既是缙绅阶层的代指，又能衍生出文明礼教的含义。

  

究其根源，在宗法制度森严的古代中国，自上而下都需秉承服饰礼制，头上的帽子和身上的着装不仅要满足实际的保暖、装饰功能，更是不同社会地位的直观体现。《礼记》载：

 

“礼义之始在于正容体，齐颜色，顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰:冠者礼之始也。”



从西周到清代初年，冠帽或巾帻始终是华夏成年男子头顶必备之物。与之对应的“散发”，甚至成为放浪形骸的代称，如袁闳“散发绝世”、李白“散发弄扁舟”等。

 

《说文》对冠的字形和字意做出诠释：

 

“冠，絭也，所以絭发，弁冕之总名也。”

 

冠中的“元”不仅表声，也有“首”的含义，表示冠的作用。《释名》谓：“冠，贯也，所以贯韬发也。”早在周代，“加冠之礼”已经成为贵族男子专属的成年仪式，在二十岁（天子、诸侯可提前至十二岁）举行，改变儿童时梳的“总角”发型，将头发聚拢在头顶束成发髻，髻上戴冠。冠需要用横穿发髻的“簪”和系在下巴下的“缨”来固定，“气昂昂头戴簪缨”便成为显贵者的代指。孔子弟子子路（仲由）任卫国大夫孔悝的邑宰，因反对孔悝叛乱而遭到袭击，交战中冠缨被打断，子路说：“君子死而冠不免。”于是正冠结缨而死，体现出“冠”对于彰显士大夫身份和气节的意义。

 


《后汉书·舆服志》记载的冠式有十九种，后来历代冠式更为多样，形制各异。从周代到西汉，冠的形制还比较小，装饰性大于实用性，《淮南子》总结为“寒不能暖，风不能障，暴不能蔽”。东汉时，冠的形制变大，文官戴“进贤冠”，公侯冠上有三梁，官职越低，梁数越少。武官则戴“武弁大冠”，无需插簪固定。

 


作为礼冠的“冕”，曾是帝王、诸侯、公卿所戴的礼帽，后来专指皇冠。冕由束发的冕圈“武”、绕在颔下固定的冕带“紘”、覆在冕圈上的冕板“延”、延前垂下的玉珠串“旒”组成，周天子之冕十二旒（十二根丝绳，分别串十二枚玉珠），诸侯九旒、上大夫七旒、下大夫五旒。

 



在“礼不下庶人”的古代，平民百姓不能戴冠，但也不能直接袒露着头顶，头巾成为他们必备的覆盖发髻之物，又名“帻”，《仪礼》称：


“二十成人，士冠，庶人巾。”


《方言》记载了头巾的不同别名：


“自关以西，秦、晋之郊曰络头，南楚、江、湘之间曰陌头；自河以北，赵、魏之间曰幧头。”


古代称平民为“黔首”，并不是因为他们头发尚未变白，而是用黑布头巾裹头。“苍头”在战国时原指用青布裹头的军队士卒，汉代因为仆役戴青色头巾，也用此词来代指奴仆，后来才衍生出白头老人的含义。东汉末年，太平道首领张角等发动农民起义，以头裹黄巾作为标志，史称“黄巾军”。甚至在后世道教关于天界的传说里，值勤神将也都是“黄巾力士”。

 

原本地位低下的头巾，随着时间的推移逐渐从民间进入上层，和冠帽悄然融合。汉元帝“额有壮发”，发际线过低，王莽头秃，两人虽然面临的困扰不一样，解决方法却是相同的，都是用巾帻裹住头再戴冠。好在这时冠的形制变大了，可以盖住整个头顶。东汉后期，王公名士“以幅巾为雅”，“袁绍、崔豹之徒，虽为将帅，皆着缣巾”。这和老庄谈玄影响下的不拘礼节的社会风气有一定关系。东汉郭泰（东汉时期名士）的品学为时人所重，一日外出遇雨，折起头巾一角垫着遮雨，人们争相仿效，都将头巾的一角折起来，称为“林宗巾”（郭泰字林宗），侧面体现出头巾在各阶层的普及。


现在熟悉的“帽”字，原本写作“冃（mào）”，含义为“小儿及蛮夷头衣也”，字形也是一顶帽子的形状。北方少数民族的御寒帽子古名“搭耳帽”，用牛皮制作，以羔毛络缝，能够护住头顶和耳朵。赵武灵王实施“胡服骑射”改革，以绫绢仿制搭耳帽，取名“爪牙帽子”，作为赵国军服。汉乐府诗《陌上桑》中，有“少年见罗敷，脱帽著帩头”的诗句，侧面反映出那时的帽子还不登大雅之堂，不如头巾体面。

 


两晋南北朝时期，“帽”已经不局限于便帽，开始具有和“冠”相近的含义。如南朝梁皇帝平时习惯戴白纱帽，百姓戴杂色纱帽，南朝宋的官员戴乌纱帽，隋朝也沿袭此制。但冠与帽毕竟有所区别，即使在古人的口语中帽逐渐取代了冠，诗中“冠”“帽”可为互文，“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”，但在成语中也很难完全替换，比如“怒发冲冠”可以形容愤怒时头发上竖的形态，但“怒发冲帽”别人根本看不见。

 

古代关于帽子最著名的典故之一“侧帽”，来自西魏“八柱国”之一的独孤信，他是北周明帝宇文毓、隋朝开国皇帝隋文帝杨坚的岳父，也是唐高祖李渊的外祖父，在历史上实在罕见。独孤信以“美风仪”著称，在秦州做官时，有一天出城打猎，日暮时骑马入城，帽子被风吹斜了也来不及扶正。很快，全城人都学着他的样子戴帽子，成为独特的风景。《新唐书》称：“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽。”长孙无忌曾用乌羊毛作浑脱毡帽，“浑脱”意为盛装乳酪的牛皮囊。产于扬州的毡帽可能是模仿“胡帽”的创制，唐宪宗时，御史中丞裴度曾遭李师道派来的杀手刺杀，头上挨了一刀，质地厚实的扬州毡帽救了他一命，仅受轻伤。唐代舞女表演从西域传来的“柘枝舞”时，头戴尖顶帽，帽侧缀有铃铛，装饰珠子图案，又名“珠帽”。士人穿便服时多以“乌帽”和“白衣”搭配。



早期头巾的包头方法是从脑后拢起，在前额打结，类似近代陕北农民在头上系手巾的方法。汉代梁冀对头巾进行改制，从前向后包头，折起上角，叫“折上巾”，到北周武帝时，将折上巾裁出四脚（四带），二带系脑后下垂，二带反系头上，发展成巾的一种新类型“襆头”。

 


幞头问世后，经历了材质从软到硬的演变，外形也从头巾变得越来越像帽子。在电影《长安的荔枝》里以反派身份出现的宦官鱼朝恩，曾任“天下观军容宣慰处置使”，专典神策军，权宠一时，其头饰“军容”幞头，时人争效，称为“军容头”。流行头饰“军容头”，应当就是这种权势的视觉展现。



五代末期，更加轻巧的漆纱幞头得以流行，宋代已经直接称幞头为“幞头帽子”。幞头系在脑后的带子，原有“短脚”“长脚”的区别，后来又改制为用竹木或铁丝为骨的硬脚，可以方便地将它们固定成各种形状：平直展开、弯曲、交叉、一上一下、两脚偏向同一侧……显得很有创意。“展脚幞头”是士大夫阶层的象征，伸出的两根长脚可以有效防止官员上朝时交头接耳。明代官员戴的乌纱帽成为幞头最后的一个变体，帽主体由前低后高的两部分组成，称为前屋和后山，后山下固定着两个外伸的帽翅，和幞头帽子的结构相似。

 


元代，在蒙古族服饰的影响下，帽子的种类更为多样，“官民皆戴帽，其檐或圆，或前圆后方，或楼子，盖兜鍪之遗制也”。明代皇帝和官员继承了“直檐大帽”的传统，普通人常戴六瓣合缝的瓜皮小帽，别名“六合一统帽”。《金瓶梅》中，富甲一方的西门庆在送人出门时说：“你休怪我不送你，我戴着小帽不好出去。”体现出小帽在当时通常象征庶民身份。

 


在帽子流行的同时，头巾也在同步使用，明代士人服饰以“方巾圆领”为主要特点，儒巾通常以黑绉纱为表，漆藤丝或麻布为里，质坚而轻。秀才以上士绅惯戴“四方平定巾”，它是一种四角黑漆方巾，据说是杨维祯见明太祖朱元璋时所戴。太祖问：“此巾何名？”杨维桢回答：“此四方平定巾也。”朱元璋认为此名甚佳，便诏令天下士人戴此巾。

 

冠巾之下，明代男性还要戴一种“基本款”束发网巾，以黑丝结成，形如渔网，上有总绳拴紧，意为“一统山河”。据传也是明太祖看到道士以茧丝结网约发后，询问缘由，得知“裹以头，则万发俱齐”，下旨要求推广的。从达官贵人到生员吏隶，都必须在冠下戴网巾，催生了专门的市场，南京有地名“网巾市”，就是制作和出售网巾的集散地。明朝灭亡后，时人笔记中记载了一位在福建邵武被捕的抗清者，坚持不改衣冠，从容赴死，临刑前让仆人用笔墨在他额上画了网巾，表示不忘明制。清将杨名高问他姓名，他回答：“叫我‘画网巾’就可以了。”


清代由于男性发型特殊，剃过的头上更需要帽子挡风遮阳，方巾就无法再用了。官员的官帽用不同的“顶珠”体现官职高低，共有东珠、红宝石、红珊瑚、蓝宝石、青金石、水晶、砗磲（chē qú）、金和银9种。特别在清朝廷看来，产于东北地区松花江流域的东珠有着特殊的地位，一品官以下不得以此做顶戴，否则将以僭越罪论处。其实明代也有关于帽饰的制度，洪武六年（1373）曾规定：职官一品、二品的帽顶、帽珠用玉，三品至五品的帽顶用金，帽珠除玉外都可用，六品至九品帽顶用银，帽珠用玛瑙、水晶、香木。

 


在走向现代化的过程里

帽子曾经仍是国家规定的礼服

 

随着中国走向近代化、现代化的过程，帽子并不是在封建王朝覆灭后的一夜之间离开了人们的头顶，而是经历了较长的演变过程。辛亥革命后，伴随着政治、经济、文化的巨变，普通人的服饰、发型也不可避免地发生了变革。曾作为等级符号而存在的官帽、不同材质的帽顶珠，随着帝制的废除失去了社会基础。在西方潮流的冲击下，与我国传统冠帽不同的西式礼帽甚至一度成为国家规定的礼服组成部分。

 

在欧美的社会传统里，帽子曾经同样和穿着者的地位紧密相关，并衍生出了相关礼仪。一些流行段子称，西方男人戴礼帽，是因为中世纪的欧洲人不讲卫生，经常从城堡高处往下倒垃圾，高礼帽正好可以起到遮挡效果。实际上，这种高顶礼帽在18世纪末才出现。

 


1912年，中华民国临时参议院通过《服制案》，规定了男女礼服制度，其中男子礼服分为大礼服和常礼服两种，大礼服需搭配高而有檐的平顶黑色礼帽，常礼服需搭配较低而有檐的圆顶黑色礼帽。1929年，民国政府重新颁布《民国服制条例》，男子礼服在冬季搭配凹顶椭圆边黑色软礼帽，夏天则是平顶白色硬草帽。

 

尽管基于民国的实际，关于服制的规章并不能普及到全体民众，仍然对礼帽的流行起到了促进作用。头戴西式礼帽、身穿长衫或西服的成年男性，在老照片中定格成特有的“民国范儿”。学生常戴帽围较坚实的鸭舌帽，俗称“学生帽”。陈鸿年著《北平风物》中，写到自己在民国读书时流行的冬季穿戴：


“一条毛围脖儿，一件短大衣，一顶鸭舌帽。俏皮小伙儿不穿棉，耍的是这个漂亮劲儿！”


1938年，民国政府颁布了《学生制服规程》，规定小学、中学学生帽为圆形，大学学生帽为正方形。



为了凸显民族自豪感，政府要求礼帽的制作材料均为国货。市场的需求催生了制帽业的繁荣，各大城市都有专门经营帽子的老字号店铺，如“盛锡福”“马聚源”等等，现代人已经很难想象帽子生意也有过如此繁荣的气象。在北平前门外鲜鱼口，相传有两家从清代开始经营的帽店开展过“logo商战”，一家帽店在门口摆了个捧着元宝的黑漆木猴做招牌，见它生意兴隆，旁边的一家店也摆了个一模一样的木猴，借以迷惑顾客。


与西式礼帽相映成趣的是，广大农民仍然习惯戴清代沿袭下来的瓜皮帽、毡帽，夏季劳动时戴草帽。鲁迅笔下，结实耐用的“乌毡帽”是绍兴农民必备之物——


“是一种黑色的、半圆形的东西，将那帽边翻起一寸多，戴在头上的。”


闰土从小戴到老，阿Q没钱的时候就用乌毡帽抵押几个钱喝酒。陕北农民习惯用白羊肚手巾缠头代替帽子，既能遮挡黄土高原的漫天尘土，又方便解下来擦汗。



民国时期，军人、警察、护士等职业的制服在西方影响下配备了专门的制式帽子。1910年，清末“新军”模仿德国普鲁士风格设计了军服和大檐军帽，北伐战争时期，不同军阀势力的军帽常有模仿日式军帽造型，但源头仍然是西方的军帽。抗战时期，国民党部队佩戴的仿德国式军帽前面有两枚扣子，用来固定护耳，在国共合作阶段，八路军戴的帽子也是这一款式。解放战争期间，国民党军配发仿美式军帽，在相关题材的影视剧里经常有所体现。民国警服样式经历多次改变，配备的帽子主要沿袭了德国、日本等国家的制式。


在1928年召开的全国护士代表大会上，规定护士统一佩戴白色燕尾帽作为行业标志，这一制式一直流传到当代，有些高校的护理专业还会在学生进入临床实习或毕业时专门举办授帽仪式。


现在的中国男性为啥大多不戴帽子了？

 

新中国成立后，帽子经历了一段流行期。但和过去的时代最大不同的是，除了军人、警察等职业规范和统一了制服和对应的帽子外，国家层面并没有面向民众规定专门的“礼服”形制。尽管如此，大众的着装选择很自然地受到社会大潮的影响，帽子也不例外。

 

民国盛行的西式礼帽在1949年后逐渐退出了历史舞台，男性群体特别是城市居民群体中流行戴外形类似军帽的“解放帽”，灵感源于列宁在十月革命期间戴过的八角帽，也叫列宁帽，和当时的“干部服”“人民装”搭配协调。冬季，同样源自军人制服的护耳剪绒帽在北方几乎人手一顶，既保暖又显示出威武之气。因为雷锋最为人熟知的照片上戴着这种帽子，它又名“雷锋帽”。对军帽的推崇在20世纪60、70年代达到了顶峰，在那个特殊的历史时期，群众的服装款式、色彩趋于整齐划一，民谚称：“远看一大堆，近看蓝绿灰。”由于军人受到尊崇，绿军帽在此时最受欢迎，成为独特的身份象征而广受追捧，在反映“大院子弟”生活的影视剧里，身穿父兄军装、头戴军帽的年轻人骑着二八大杠（自行车的一种），在街头呼啸而过，囿于“出身”而没有资格戴的人只能望而生羡。

 


改革开放后，国外和港澳台影视剧的陆续热播，让观众见识到了风格更多的帽子。市场经济的繁荣为人们带来了更多的选择余地，城乡居民之间原本的落差可以通过购买力来弥补，民众对帽子的选择进一步趋于多样化，不再千篇一律。《平凡的世界》里，成为“农民企业家”的孙少安给自己置备了城里人穿戴的毛料制服和单帽，为的是更加自如地谈生意。进入90年代，港台明星影响下发型时尚的不断变化，也潜移默化地影响着人们对帽子的态度。“四大天王”火遍大江南北的时候，同款发型在年轻人里备受追捧，如果在精心打理的四六分“郭富城头”上扣一顶帽子，反而影响了帅气的外观。

 

而在这个大变迁的时期，需要佩戴统一帽子的行业却在增多。不仅军装和警服经历了数次变化，其他职业的帽子也逐渐走向统一化。比如，在20世纪70年代，工地施工者戴的“安全帽”还是柳条编的头盔，具有一定硬度和弹性，常常被工人扣过来当小凳子坐，但这种安全帽比较笨重，保护效果也难以实现，甚至有人因为不戴而发生了事故。80年代后，随着安全管理相关规章制度的完善，安全帽经历了塑胶材质、高密度聚乙烯材质、玻璃钢材质的不断演化，现在已经出现了带有智能芯片和物联网卡的智能安全帽，让安全系数再上一个台阶。中国传统厨师行业并没有戴帽子的习惯，1984年，中国成立了第一个厨师帽会组织，象征卫生的白色工作帽逐渐成为“官方认证”的标志，成为现在人们最熟悉的厨师形象。帽子越高、褶皱越多，代表等级越高。总厨、大厨佩戴29.5厘米高的厨师长帽，普通厨工的帽子高度仅有10.5厘米。这些职业帽向着规范化的演变，正是高速发展的中国社会现代化的缩影。

 



和“职业帽”的普及相映成趣的是，成年男性群体的“生活帽”少了。私家车、公共交通等便捷的出行工具，让人们的上班之路不再有风吹日晒之苦，不断提高的卫生条件和城市环境也减少了灰尘弄脏头发的烦恼，即使遇到降温，连帽外套也可以基本解决需要。可能只有头发稀疏的老年人，还在降温后保留着戴帽子的习惯。农民虽然劳动时还会戴帽子，这一习惯也在悄然发生着变化。有关报道称，近年来陕北黄土高原全面绿化，原本农民出门必扎的白羊肚手巾正在宣告“退休”。

 


不过，时尚常常是轮回的。由于现代人在快节奏的生活和较大的工作压力下常常面临脱发的困扰，或许某个时候需要继续重拾帽子来修饰外表也未可知。

 

参考文献：

1、蒋栋元.帽子民俗的文化解读[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版),2005(01).

2、牛佳鑫.古代头衣常用字“帽、冠、巾”的演变研究[J].文教资料,2017(12).

3、滕维雅.帽文化之瑰宝──巾[J].上海大学学报(社会科学版),1997(03).

4、钟林轩.冠巾纵横谈──历史剧服装设计杂谈之一[J].戏剧(中央戏剧学院学报),1994(03).

5、骆文.巾帽 头上的“革命”[J].中华遗产,2015,(第2期).

6、刘小方.中华冕冠与欧美自由帽——帽子旅行记[J].百科知识,2021(13).


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。



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作者 | 瑶华
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 |  火炬 李栋 张斌 古月 戈雨
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国历好物
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蓄势、顺势、借势、逆势

于危机中寻先机

于危局中开新局

历史的每一步转折

都是危机与机遇的博弈

《国家人文历史》团队最新力作

讲透中国古代多个关键转折时期

新旧更迭的内在逻辑

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“在看”的永远18岁~

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本 文 约 5000 字
阅 读 需 要 16 分钟


……这一天正是日军进城的日子。任何人由于恐惧或受惊而逃跑， 任何人天黑以后在街道或小巷被流动巡逻兵抓住，几乎都会被就地处决⋯⋯而文雅的( 日本) 官员演说却宣称：唯一的宗旨是为中国人民的利益而向暴虐的中国政府宣战。简直令人作呕。


这是1937年第一篇对南京大屠杀的现场目击记录，作者是金陵大学历史系美籍教授贝德士。12月15日，四名西方记者将这份记录带往上海。12月16日，最后一名西方记者离开南京，临走前他收到基督教南京青年会牧师费吴生的信函。记者以《美国传教士叙述的南京恐怖统治》为题，将信函内容发表在1937年12月22日的《纽约时报》上，成为最早向世界揭露南京大屠杀的报道之一。



1937年12月13日，日军攻占南京，人类历史上最残酷的一场大屠杀开始。国民政府已迁都重庆，各国使馆纷纷撤侨，英美记者被迫撤离。南京成为与世隔绝的地狱。有22名西方人自愿留在南京，成立南京安全区国际委员会，保护了大约25万中国人，并想方设法把日军屠城真相送出重围，使日本政府在国际舆论压力下，不得不将大屠杀主要责任人松井石根及以下将校80余人撤换回国。在南京城外栖霞山江南水泥厂难民营，还有两名西方人保护了3万多难民。


贝德士：冲破封锁只身回南京


1937年9月19日，日本驻中国第3舰队司令官在上海向各国使节发出通告，宣称日本空军将于9月21日正午12时以后对南京采取轰炸或其他手段，要求各国人士迅速离开南京。各使馆为保全国民，从1937年8月中旬就开始撤侨。



当时金陵大学（今南京大学）贝德士全家正在日本度假，他非但不庆幸自己躲开浩劫，还与家人分别、冲破封锁只身回到南京。1936-1941年期间，他曾7次访问日本，在教会资金的赞助下，利用当地资料研究亚洲现状、日本社会状况及政府政策动向。从贝德士遗稿可以看出，他在1937年之前就向国际社会发出警告：日本军国主义必将推进大规模侵略战争，当时只有极少数美国学者认识到这一点。


和贝德士一起留下的，还有美国长老会牧师米尔斯，金陵大学社会学教授史迈士，农艺学教授里格斯，德国西门子公司驻南京办事处负责人约翰·拉贝，美国圣公会南京德胜教堂牧师约翰·马吉，美国基督教南京青年会牧师乔治·费奇（又名费吴生），金陵大学鼓楼医院美籍代院长特里默，医生威尔逊，德国礼和洋行工程师克勒格尔等。


这些西方人在南京生活多年，以“老市民”自居。其中有15人来自美国教会。19世纪末以来，北美学生海外布道运动兴起，一批年轻的传教士应此潮流来华，在金陵大学、金陵女子文理学院（今南京师范大学）任教。这些学者型传教士自称“南京帮”，将大半生精力都投入到南京高等教育事业。



1937年11月，日军攻陷上海，大举西进，直逼南京。金陵大学董事会董事长杭立武邀约留下的这些外侨，决定效法上海，成立南京“安全区”，供难民避祸。东至中山路，北至山西路，南至汉中路，西至西康路。这是一块只有4平方公里的狭长地区，位于南京市西北角。金陵大学，金陵女子文理学院，鼓楼医院，美、德、英、日大使馆及许多政府机构、高级公寓、私人洋楼都在安全区范围内。



德国人拉贝被选为安全区国际委员会主席。杭立武被推为国际委员会总干事兼安全区主任。后来杭奉命护送朝天宫古物西迁，离开南京，总干事一职由贝德士继任。经杭立武推荐，乔治·费奇被国际委员会聘为副总干事，兼安全区副主任，主持安全区的实际工作。总稽查由约翰·马吉牧师兼任。安全区为体现人道、中立，去除政权色彩，挂的不是青天白日满地红，而是民国初年使用过的五色旗；徽章上画着黑圈红十字。大批难民涌向红十字庇护的区域。到12月16日，难民所已发展为25个，后来居住难民人数达25万。日军为使安全区崩溃，百般刁难米煤供应。为养活这几十万人，国际委员会成员一方面与日军谈判争取，一方面偷偷出城购买。贝德士改变自己的饮食习惯，不再吃面包，和难民一样喝稀饭，以节约粮食。



西方侨民在救护中国难民期间，还在安全区的难民所甚至自己家中救助了一些中国军队高级将领与军官。按照国际惯例，安全区应当保持中立，只收容难民和解除武装的军人。掩护抗日军官，如被日本人发现，极有可能给国际委员会和整个安全区带来灭顶之灾。但同情中国的外侨决定冒险。


第72军军长兼第88师师长孙元良被魏特琳隐藏在金陵女子文理学院的女难民中；教导总队参谋长邱清泉被贝德士藏在金陵大学管理大楼最顶层密室；教导总队第二旅参谋主任廖耀湘被卡尔·京特与辛德贝格藏在江南水泥厂的难民营中；南京卫戍司令部卫生部部长金诵盘先被藏在美国大使馆，后被转移到金陵大学美籍教师宿舍楼；南京卫戍司令部的参谋龙应钦与周上校被藏在拉贝住宅的二楼。西方侨民将他们安全送出南京，保存了中国抗日的精英力量。



费吴生：将胶卷缝在大衣衬里带出南京


12月13日，南京沦陷。拉贝和乔治·费奇立刻来到安全区最南边的汉中路同日军交涉。费奇在地图上用铅笔划出标记，告诉日军安全区的位置。日本军官说：“请放心！”拉贝和费奇信以为真。没想到他们还未离开，就亲眼看到日军击毙20名惊慌逃跑的难民。接着日军又闯进安全区，强行抓走大批已解除武装的中国士兵。费奇痛心疾首地给友人写信道：


“我们忙着解除他们的武装，表示他们缴械后可以保全生命。抱歉得很，我们是失信了。不久他们有的被日军枪杀了，有的被戳死了。他们与其束手待毙，不如拼命到底啊！”



在这些外侨中，费奇与中国的缘分也许是最深厚的。他还有一个名字叫费吴生，因为他生于苏州。父母是传教士，早年从美国来到中国。1913年讨伐袁世凯的二次革命中，数十万难民涌入上海，费吴生所在的基督教南京青年会立即开展救济工作。在这期间，他与孙中山、唐绍仪、伍廷芳等人有深入交往。可以说费吴生不仅是中国通，还算得上中国革命的元老。



1937年12月19日，费吴生与贝德士、史密斯博士一起到金陵中学，看到一个姑娘正被三个日本兵和一个骑马的日本军官追赶，费吴生一把将姑娘推进自己的汽车，关上车门就向校门外开去。日本军官悍然横马挡在车前，但是马害怕汽车发动机声闪到一边，费吴生等人便开足马力飞驰而去。但更多时候，他们根本无力阻挡野蛮的烧杀淫掠，只能眼睁睁地看着这一切发生，悲愤地将暴行如实记录。


费吴生在1937年12月10日到1938年1月11日期间的日记，于1938年1月23日由德国人克勒格尔秘密带往上海，立即广为流传，引起中外舆论界震动。1938年6月2日，芝加哥《视野》杂志刊登了费吴生的日记。此文后来又经缩写，刊载在当时美国发行量极大的《读者文摘》。从1946年东京审判到今天，这些材料一直是指控日本军国主义罪责的铁证。


约翰·马吉

拍下南京大屠杀的影像资料


约翰·马吉1884年出生于美国一个律师家庭。他在耶鲁大学和麻省剑桥圣公会神学毕业后，1912年作为牧师被美国圣公会派往中国。南京大屠杀期间，他担任国际安全区总稽查。目睹日军暴行，马吉感到一种“无法用语言描述的痛苦”，他拿起了以前用于拍摄福音传播的贝尔牌16mm家用摄像机，在鼓楼医院一带拍摄纪录片。当时日军对外籍人士行动严格控制，摄影摄像绝对禁止。马吉牧师在影片的引言中写道：“必须小心谨慎地行动，摄影时千万不可让日本人看见。”



2007年11月初，南京大屠杀幸存者夏淑琴反诉日本右翼作家名誉侵权案一审宣判，日方败诉。审判中有一件重要证据即是马吉拍摄的纪录片，画面中有当时才8岁的夏淑琴。她被日军连刺数刀昏死过去，待她醒来时全家9口有7人惨遭杀害，只有她和年仅4岁的妹妹侥幸生还。当年，夏淑琴和妹妹到难民区进行难民申报。她的悲惨遭遇引起了马吉的注意。马吉去了中华门内新路口5号——夏淑琴一家惨遭杀害的现场，用摄影机摄下惨状。70年后，马吉拍下的证据为夏淑琴讨回了公道。


马吉的记录片有4份拷贝。送到英国的拷贝，被传教士穆里尔·莱斯特小姐带到了日本放映，但很快遭到禁止；1938年4月，拉贝回到德国柏林放映了马吉拍摄的这部纪录片。纳粹德国的宣传部长戈培尔也观看了这部片子，“盟友”日本的兽行令戈培尔都震惊，据说看到那些惨不忍睹的镜头时，他还呕吐了好几次。



1953年，马吉牧师在匹兹堡去世。1991年8月，约翰·马吉的儿子大卫·马吉从家中地下室里存放的父亲遗物中，找到了马吉牧师当年拍摄的胶片拷贝和使用的那台16mm摄影机，这成为南京大屠杀证据搜集史上一个里程碑。2002年10月2日，大卫·马吉将摄影机捐赠给南京大屠杀遇难同胞纪念馆。马吉牧师曾经传教的道胜堂教堂，现在是南京市第十二中学图书馆。2000年8月2日，南京市下关区政府特将其命名为约翰·马吉图书馆。


辛德贝格和京特

送抗日名将廖耀湘过江


在马吉拍摄的录像中，有15个江南水泥厂难民营的镜头，是丹麦人辛德贝格协助马吉完成的。1937年11月，刚刚建成的江南水泥厂正准备运营，传来了淞沪失守的消息。工厂进行了紧急人员疏散，但机械设备无法运走。设备来自德国和丹麦，德国是日本的同盟，丹麦是中立国，董事会成员请求两国以债权人身份派员入驻。于是两国分别派来了卡尔·京特和辛德贝格两个员工。



江南水泥厂外侧有一道有刺的篱笆墙，宽一尺；还有一条约10米宽的护厂河。日军进城后，难民蜂拥而至，辛德贝格和京特决定把这些难民收容下来。他们设立了一个工厂保护区，面积甚至比南京城内的国际安全区还要大。1938年3月，丹麦一家报纸上发表文章，题为《最大的丹麦国旗飘扬在中国南京》，文中引用辛德贝格这样一段话：


“我让人在厂房屋顶上用油漆绘出一面约1350平方米的丹麦国旗，从空中就能清楚地看到。我想这一定是有史以来最大的一面丹麦国旗。”



1937年12月20日，辛德贝格想将几名受伤的难民带到南京城医治，遭到日本兵阻拦。不久，难民区一个五六岁的小孩被手榴弹炸伤，辛德贝格决定豁出去了，骑着摩托车带孩子进城，闯关成功，把孩子送到鼓楼医院的美国医生威尔逊手中。威尔逊不仅及时救治了孩子，还给了辛德贝格药品、绷带和两个护士。京特出生在中国，知道中国人信任中医，于是想办法请了几个中医，就这样，辛德贝格和京特在江南水泥厂的单身宿舍办起了一个小医院。



在江南水泥厂难民营附近有一个栖霞寺难民营，深受日军的骚扰和威胁。20多名和尚代表难民写了5封抗议信，请求辛德贝格把信翻译成德文和英文，再进城分别转交给了拉贝和德国使馆。栖霞寺难民营当时有一个重量级“难民”——抗日名将廖耀湘，南京失守后他来不及撤退，搭一个农夫的马车躲过日军搜索，藏进栖霞寺。后来，栖霞寺的和尚与辛德贝格和京特取得联系，他们偷偷将廖耀湘安全转移到长江北岸。

 

东京审判出庭作证


在救助难民过程中，国际委员会成员受到日军威胁甚至殴打是家常便饭。他们的日记中都有详细记录：1937年12月16日晚上，贝德士被喝醉的士兵从床上拖起；18日，在金陵大学农业经济系被士兵用手枪威胁。农艺学教授里格斯12月16日在阻止日军将平民带走时遭到日军殴打；1938年1月9日晚上在自己住所附近被士兵用刺刀威胁。医生威尔逊12月18日遭手枪威胁，12月21日中午“差一点被枪杀了”⋯⋯



据社会学教授史迈士记录，一天晚上，传教士们坐在一起吃晚饭，有几个人说：“我们之中谁最先被杀死，我们就把他的尸体抬到日本使馆门口放着。”有几个人则说：“我愿要么做那个被抬的，要么去抬别人。”


这些国际友人万幸度过劫难，他们最终等到胜利，在东京审判中出庭作证。


1946年8月15日，马吉牧师在东京出庭作证，向法官陈述了他在南京亲历的种种日军暴行。南京军事法庭审判大屠杀主犯谷寿夫时，放映了弗兰克·库柏编导的影片《中国的战争》，其中有很多马吉拍摄的镜头。



美国医生威尔逊，大屠杀期间在鼓楼医院独自承担全部外科手术，胳膊累肿了也不能休息。他还坚持几乎天天写日记。他在东京审判书面证词中写道：


“日军入城后不久，送往鼓楼医院救治的平民人数急剧上升⋯⋯日军针对城中平民的暴行在持续六周多后才开始减退⋯⋯我保证以上所述完全属实，1946年6月22日。”



贝德士在法庭上指出，国际委员会在大屠杀持续6个星期内送交日本大使馆70个报告，具体记载了数千起暴行案件。在最初三周，他本人也几乎每天带一份报告前往日本使馆，而这些报告的内容迅速经使馆送往东京，外相广田宏毅、上将松井石根、参谋长武藤章等高级官员不可能不知晓。1948年11月4日，这三名战犯被远东国际军事法庭判处绞刑，受到了应有的惩罚。


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


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END
作者 | 李响
编辑 | 胡心雅 
 主编 | 周斌
排版 | 徐沁（实习）
校对 | 戈雨 彦文
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本 文 约 3700字
阅 读 需 要 12 分钟

 

2009年2月，西安唐大明宫遗址考古工作者在新发掘的建福门址两侧发现了两片特殊的等面积夯土痕迹：二者分别南北宽约十米，东西长约二十米，其上方的建筑已毁，只留存建筑基址。工作人员对照文献记载，最终确定这便是文武百官在宫门口等待早朝时的休息场所：百官待漏院。


大明宫外的“待漏院”自唐宪宗年间首建，经过唐与五代的发展，直到宋朝成为设置完备的民情机构，其作用也由为等候上朝的官员们遮风挡雨，转而成为紧连皇帝、官员与民众的纽带。



天子脚下的“茶水间”

也能“摸鱼”打盹儿

 

当长安城还沉浸在浓重夜色中时，建福门外的灯火早已率先刺破黑暗。寅时刚过，身着各色官袍的身影便已络绎汇聚于一座特殊建筑前——这里并非朝堂正殿，却承载着帝国日常最关键的运转。这座小楼即为被称作“待漏院”的交通枢纽。


“漏”指古代以滴水计时的器具漏刻，亦可泛称更次与时辰。李益《宫怨》诗云“似将海水添宫漏，共滴长门一夜长”便是借用海水无尽来比喻失宠嫔妃的夜夜漫长。“待漏”之名直白而又形象，即描述官员们在夜色未退之际，提早在宫外静候漏刻报时宫门启钥的行为。宫门五更寅时开启，即凌晨3至5点，百官必须提前到达，然而无论夏雨冬雪，天气如何，官员只能在露天的环境里站立等候，之中的艰辛可想而知，如果再住得离宫门远一些，披星戴月长途跋涉之后还要“罚站”，运动强度不亚于大学生军训。



一块块“望君石”在外苦苦等待：“三殿曙晖犹未启，九霄寒露已将多。”终于在宪宗元和二年（807）设置待漏院，作为百官上朝前的风雨庇护之所：


“六月丁巳朔，始置百官待漏院于建福门外。故事，建福、望仙等门，昏而闭，五更而啓，与诸坊门同时。”


唐朝的待漏院只有驿站歇脚的功用，但这却是最基础且至关重要的功能，官员们能在此遮风避雨，在觐见皇帝前，调整至上朝最佳状态。他们整理仪容、朝服、笏板，拂去身上的尘土，平复一路劳累的心情，做好面圣的正式准备。


虽说待漏院是个严肃场所，许多朝礼规范都要求官员们在待漏时需仪态端正，不得“行立失序”“谈笑喧哗”，但时间久了，官员们也会变着法地“摸鱼”让自己能轻松一些。最初，同僚们会利用等待的时间进行非正式的交流，由此能在上朝之前掌握更多的政治信息。无论是商议即将上奏的要事，还是沟通衙署间的公务协调，或是交换京城内外的见闻，待漏院都扮演了重要的信息集散中心的角色。这一现象到宋时愈演愈烈，甚至已成为“固定节目”。宋人叶梦得在《石林燕语》中便提到：


“百官早朝，必集于待漏院，以待开门。时或有所咨访议论。”



闲聊能让官员放松不假，但还有一种更为直接的放松方式被普遍采用：假寐。早朝要求大臣早早起床，许多人在昏睡中就已上路，于是选择在待漏时抓紧时间补觉。唐朝诗人权德舆在待漏时酣然入梦，思绪飞到了几千里外，事后还作诗《待漏假寐梦归江东旧居》一首，聊表梦醒后的惘然：


“觉后忽闻清漏晓，又随簪佩入君门。”


在京城做官固然是无上的荣耀，但上早朝实属是“力气活儿”苦差事，官员虽然不至于叫苦不迭却也在心中偷偷抱怨。好在有待漏院平地而起，不用“广厦千万间”，只要一个二百平方的小院，满朝文武便能知足“俱欢颜”了。



今早待漏是偷懒还是“补作业”？

这是一个问题

 

基于自身政变经历与过往的历史教训，宋代在确定治国方略和思想时，逐渐形成了崇文抑武的核心内容。受到重视的文官集团在待遇上也得到了很大的提高，如终宋一代，刑不上士大夫，而待漏院的设立也是宋代文官政治确立以后，士大夫待遇提高的表现之一。


北宋都城开封是在唐末汴州城的基础上扩展而来，其城墙有里外两重，宫城在先前遗留的旧州城之内。宋廷仿前朝在宣德门外构造待漏院，又称待班閤（gé）子。较之唐朝，宋廷明显抬高了待漏院的地位，更加注意加强对它的管理。首先是颁布了一套严格的程序：由宫内打开宫门，大臣们按照官品排列好次序，才可上朝。《朝野类要》记载：


“宫内之前待漏院，所以俟候宫门开，及閤门呼报排班，则穿执而入也。”


负责监察百官的御史赵湘曾上书建议严格查控处于待漏院之中的官员：


“臣闻君臣之际，礼仪攸行；朝廷之仪，进止有度。故辩论而皆入，或假寐以待时，苟夙兴之不勤，何匪懈之能竭，况乎称疾尤属慢朝。若无察视之规，孰执旷官之咎。”



赵湘在上书中提到了官员们当勤于政事，应尽早去待漏院候早朝，且在等候时应沉默缄言，不可偷睡。对于一些晚到或者称病因故请假者进行批评，甚至建议以“旷官”处理。同时他还建议排两名专员每日“值班点名”：“有入晚者具名申奏。又风雨寒暑稍甚，即多称疾请假，望委御史台酌度闻奏，遣官诊视，如显有诳妄，即弹劾。”真可谓是当代“风纪委员”。


宋代待漏院由现象向制度推进的另一个证据，就是让朝臣们在待漏期间有了具体的工作任务。以最高官员宰相为例，宰执等高级臣僚在待漏院的“地盘”与普通官员有所区隔。他们在待漏院止息，通常并不纯粹是静候皇城开门而已，往往还要利用这段时间翻阅、处理案牍，为升殿奏事做准备，此时天未放亮，宰相只能在灯烛之下抓紧办公。


《玉壶清话》有载：


“旧例，丞相待漏于庐，然巨烛尺尽始晓，将入朝，尚有留桉遣决未尽。”


可见，宰执抵达待漏院的时间颇早，往往耗尽长达一尺的“巨烛”方才天亮入朝。待漏院本是为上朝而设置的辅助性建筑，“待漏”这段零碎时间，也被宰执们利用来处理公务，由此可见其工作之繁重，以及官员之勤政。


当时普遍应用的椅子多是胡床，椅身较矮，靠着坐则无法支撑身体，躺着坐则姿势不雅容易被参，非常不舒服。绍兴初年，梁仲谟主政临安，“有据胡床而假寐者，旁观者笑之，又一人云近见一交椅样甚佳，颇便于此”。后梁仲谟为众人置办了新样式的座椅，由硬板凳换成了“人体工学”，腰不酸了腿也不痛了，官员们无不欢伏感谢。



今职能层层叠加，逐步向朝房靠拢

 

宋代文学家王禹偁曾作散文《待漏院记》，畅想了贤相与奸相待漏时的不同思想状态，褒贬之意非常鲜明。若是“兆民未安，思所泰之”，那么“皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶”；而如若“私心慆慆，假寐而坐”，则“政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣”。待漏院在宋代士大夫的心目中是勤政的象征，而他们在待漏院除了议论政事，还会受理官吏和民众的诉求。


宰相孙抃曾受理过申冤的上诉：“在中书日，冤人叩待漏院理诉，公缕缕问。”又如苏璀“诉其诬于待漏院，宰相吴正肃王文恭见其警敏，召至前语，奇之，事由是得白”。北宋初年，待漏院一度代替当时尚未建立的上奏院，处理各地方的上奏文书。“国初，沿旧制皆本州镇補人为进奏官……每日早集待漏院东廊下，承受宣敕司文字各就本州院发还。”



但待漏院并不是大理寺登闻鼓院那样专门受理上诉的司法机构，它本身也没有判罚的法律权利，所以待漏院的上诉申冤更多的是一种增强对己方有利舆论的手段，可以说是古代的“舆情公关”。当通过正常的申诉程序不能够达到申冤的目的的时候，就有人走投无路：“又请待漏诉之”。


虽说这样的方式过于极端，弄不好易担风险，但说到底也为平民百姓增添了一条上访的途径。于此之上，待漏院的职能还增添了如处理集体请愿、突发性事件、悬赏等等，在很大程度上提高了朝廷处理政事的整体效率。


宋代虽多是恪尽职守的职官，但日复一日的待漏上朝还是为官员造成了很大的身心压力。张士逊久在政府，且与吕夷简为姻亲，当从吕氏那里得知自己即将外放的消息时高兴万分，因为终于可以不用每天起早，于是在诏令还没有发出的情况下便“令院子尽搬阁子内物色归家，更不趋待漏院”，一天都不想上班了。更有甚者在待漏院等候时急疾发作，不得不回家休息：“景德元年，沆（人名）待漏将朝，疾作而归。”可想而知，如若没有待漏院，百官上朝前还会吃更多的苦，幸好有待漏院这一把晴雨伞，避免了“没苦硬吃”的局面出现。



待漏院在唐宋期间不断得到完善，并在时间意识、勤政象征与礼仪规范上都衍生出了独特的政治文化。它虽非权力中心，却是唐宋朝廷日常运转不可或缺的齿轮，见证了官员们披星戴月的勤勉，也承载了朝堂内外的信息暗流。从简陋的廊庑、歇脚的院落、到宋时制度化的建筑，后期还演化成为明清巍峨宫墙下的朝房，待漏院形态虽变，但作为连接宫禁内外、黑夜与朝堂的关键地位却始终如一。


每一次宫门的开启，都始于待漏院中焦灼的等待。“待漏”二字本身，便凝固了古代王朝在时间刻度上精确运行的勤政观念，以及对各地民生按部就班发展的深切期望。当漏尽钟鸣，宫门洞开，官员们鱼贯而入，新一天的朝政便在待漏院积蓄的黎明中拉开序幕。


参考文献：

1、刘昫等：《旧唐书》，北京：中华书局，1975年

2、脱脱：《宋史》，北京：中华书局，1985年

3、韩宏：《大明宫门五更启，待漏百官始入朝》，《文汇报》2009年2月14日

4、康武刚：《论宋代的待漏院》，《重庆社会科学》2007年第8期

5、张祎：《北宋前期中书宰执的工作日程》，《中国史研究》2018年第4期


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


END
作者 | 小山
编辑 | 胡心雅
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 | 李栋 张斌


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2009年2月，西安唐大明宫遗址考古工作者在新发掘的建福门址两侧发现了两片特殊的等面积夯土痕迹：二者分别南北宽约十米，东西长约二十米，其上方的建筑已毁，只留存建筑基址。工作人员对照文献记载，最终确定这便是文武百官在宫门口等待早朝时的休息场所：百官待漏院。


大明宫外的“待漏院”自唐宪宗年间首建，经过唐与五代的发展，直到宋朝成为设置完备的民情机构，其作用也由为等候上朝的官员们遮风挡雨，转而成为紧连皇帝、官员与民众的纽带。



天子脚下的“茶水间”

也能“摸鱼”打盹儿

 

当长安城还沉浸在浓重夜色中时，建福门外的灯火早已率先刺破黑暗。寅时刚过，身着各色官袍的身影便已络绎汇聚于一座特殊建筑前——这里并非朝堂正殿，却承载着帝国日常最关键的运转。这座小楼即为被称作“待漏院”的交通枢纽。


“漏”指古代以滴水计时的器具漏刻，亦可泛称更次与时辰。李益《宫怨》诗云“似将海水添宫漏，共滴长门一夜长”便是借用海水无尽来比喻失宠嫔妃的夜夜漫长。“待漏”之名直白而又形象，即描述官员们在夜色未退之际，提早在宫外静候漏刻报时宫门启钥的行为。宫门五更寅时开启，即凌晨3至5点，百官必须提前到达，然而无论夏雨冬雪，天气如何，官员只能在露天的环境里站立等候，之中的艰辛可想而知，如果再住得离宫门远一些，披星戴月长途跋涉之后还要“罚站”，运动强度不亚于大学生军训。



一块块“望君石”在外苦苦等待：“三殿曙晖犹未启，九霄寒露已将多。”终于在宪宗元和二年（807）设置待漏院，作为百官上朝前的风雨庇护之所：


“六月丁巳朔，始置百官待漏院于建福门外。故事，建福、望仙等门，昏而闭，五更而啓，与诸坊门同时。”


唐朝的待漏院只有驿站歇脚的功用，但这却是最基础且至关重要的功能，官员们能在此遮风避雨，在觐见皇帝前，调整至上朝最佳状态。他们整理仪容、朝服、笏板，拂去身上的尘土，平复一路劳累的心情，做好面圣的正式准备。


虽说待漏院是个严肃场所，许多朝礼规范都要求官员们在待漏时需仪态端正，不得“行立失序”“谈笑喧哗”，但时间久了，官员们也会变着法地“摸鱼”让自己能轻松一些。最初，同僚们会利用等待的时间进行非正式的交流，由此能在上朝之前掌握更多的政治信息。无论是商议即将上奏的要事，还是沟通衙署间的公务协调，或是交换京城内外的见闻，待漏院都扮演了重要的信息集散中心的角色。这一现象到宋时愈演愈烈，甚至已成为“固定节目”。宋人叶梦得在《石林燕语》中便提到：


“百官早朝，必集于待漏院，以待开门。时或有所咨访议论。”



闲聊能让官员放松不假，但还有一种更为直接的放松方式被普遍采用：假寐。早朝要求大臣早早起床，许多人在昏睡中就已上路，于是选择在待漏时抓紧时间补觉。唐朝诗人权德舆在待漏时酣然入梦，思绪飞到了几千里外，事后还作诗《待漏假寐梦归江东旧居》一首，聊表梦醒后的惘然：


“觉后忽闻清漏晓，又随簪佩入君门。”


在京城做官固然是无上的荣耀，但上早朝实属是“力气活儿”苦差事，官员虽然不至于叫苦不迭却也在心中偷偷抱怨。好在有待漏院平地而起，不用“广厦千万间”，只要一个二百平方的小院，满朝文武便能知足“俱欢颜”了。



今早待漏是偷懒还是“补作业”？

这是一个问题

 

基于自身政变经历与过往的历史教训，宋代在确定治国方略和思想时，逐渐形成了崇文抑武的核心内容。受到重视的文官集团在待遇上也得到了很大的提高，如终宋一代，刑不上士大夫，而待漏院的设立也是宋代文官政治确立以后，士大夫待遇提高的表现之一。


北宋都城开封是在唐末汴州城的基础上扩展而来，其城墙有里外两重，宫城在先前遗留的旧州城之内。宋廷仿前朝在宣德门外构造待漏院，又称待班閤（gé）子。较之唐朝，宋廷明显抬高了待漏院的地位，更加注意加强对它的管理。首先是颁布了一套严格的程序：由宫内打开宫门，大臣们按照官品排列好次序，才可上朝。《朝野类要》记载：


“宫内之前待漏院，所以俟候宫门开，及閤门呼报排班，则穿执而入也。”


负责监察百官的御史赵湘曾上书建议严格查控处于待漏院之中的官员：


“臣闻君臣之际，礼仪攸行；朝廷之仪，进止有度。故辩论而皆入，或假寐以待时，苟夙兴之不勤，何匪懈之能竭，况乎称疾尤属慢朝。若无察视之规，孰执旷官之咎。”



赵湘在上书中提到了官员们当勤于政事，应尽早去待漏院候早朝，且在等候时应沉默缄言，不可偷睡。对于一些晚到或者称病因故请假者进行批评，甚至建议以“旷官”处理。同时他还建议排两名专员每日“值班点名”：“有入晚者具名申奏。又风雨寒暑稍甚，即多称疾请假，望委御史台酌度闻奏，遣官诊视，如显有诳妄，即弹劾。”真可谓是当代“风纪委员”。


宋代待漏院由现象向制度推进的另一个证据，就是让朝臣们在待漏期间有了具体的工作任务。以最高官员宰相为例，宰执等高级臣僚在待漏院的“地盘”与普通官员有所区隔。他们在待漏院止息，通常并不纯粹是静候皇城开门而已，往往还要利用这段时间翻阅、处理案牍，为升殿奏事做准备，此时天未放亮，宰相只能在灯烛之下抓紧办公。


《玉壶清话》有载：


“旧例，丞相待漏于庐，然巨烛尺尽始晓，将入朝，尚有留桉遣决未尽。”


可见，宰执抵达待漏院的时间颇早，往往耗尽长达一尺的“巨烛”方才天亮入朝。待漏院本是为上朝而设置的辅助性建筑，“待漏”这段零碎时间，也被宰执们利用来处理公务，由此可见其工作之繁重，以及官员之勤政。


当时普遍应用的椅子多是胡床，椅身较矮，靠着坐则无法支撑身体，躺着坐则姿势不雅容易被参，非常不舒服。绍兴初年，梁仲谟主政临安，“有据胡床而假寐者，旁观者笑之，又一人云近见一交椅样甚佳，颇便于此”。后梁仲谟为众人置办了新样式的座椅，由硬板凳换成了“人体工学”，腰不酸了腿也不痛了，官员们无不欢伏感谢。



今职能层层叠加，逐步向朝房靠拢

 

宋代文学家王禹偁曾作散文《待漏院记》，畅想了贤相与奸相待漏时的不同思想状态，褒贬之意非常鲜明。若是“兆民未安，思所泰之”，那么“皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶”；而如若“私心慆慆，假寐而坐”，则“政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣”。待漏院在宋代士大夫的心目中是勤政的象征，而他们在待漏院除了议论政事，还会受理官吏和民众的诉求。


宰相孙抃曾受理过申冤的上诉：“在中书日，冤人叩待漏院理诉，公缕缕问。”又如苏璀“诉其诬于待漏院，宰相吴正肃王文恭见其警敏，召至前语，奇之，事由是得白”。北宋初年，待漏院一度代替当时尚未建立的上奏院，处理各地方的上奏文书。“国初，沿旧制皆本州镇補人为进奏官……每日早集待漏院东廊下，承受宣敕司文字各就本州院发还。”



但待漏院并不是大理寺登闻鼓院那样专门受理上诉的司法机构，它本身也没有判罚的法律权利，所以待漏院的上诉申冤更多的是一种增强对己方有利舆论的手段，可以说是古代的“舆情公关”。当通过正常的申诉程序不能够达到申冤的目的的时候，就有人走投无路：“又请待漏诉之”。


虽说这样的方式过于极端，弄不好易担风险，但说到底也为平民百姓增添了一条上访的途径。于此之上，待漏院的职能还增添了如处理集体请愿、突发性事件、悬赏等等，在很大程度上提高了朝廷处理政事的整体效率。


宋代虽多是恪尽职守的职官，但日复一日的待漏上朝还是为官员造成了很大的身心压力。张士逊久在政府，且与吕夷简为姻亲，当从吕氏那里得知自己即将外放的消息时高兴万分，因为终于可以不用每天起早，于是在诏令还没有发出的情况下便“令院子尽搬阁子内物色归家，更不趋待漏院”，一天都不想上班了。更有甚者在待漏院等候时急疾发作，不得不回家休息：“景德元年，沆（人名）待漏将朝，疾作而归。”可想而知，如若没有待漏院，百官上朝前还会吃更多的苦，幸好有待漏院这一把晴雨伞，避免了“没苦硬吃”的局面出现。



待漏院在唐宋期间不断得到完善，并在时间意识、勤政象征与礼仪规范上都衍生出了独特的政治文化。它虽非权力中心，却是唐宋朝廷日常运转不可或缺的齿轮，见证了官员们披星戴月的勤勉，也承载了朝堂内外的信息暗流。从简陋的廊庑、歇脚的院落、到宋时制度化的建筑，后期还演化成为明清巍峨宫墙下的朝房，待漏院形态虽变，但作为连接宫禁内外、黑夜与朝堂的关键地位却始终如一。


每一次宫门的开启，都始于待漏院中焦灼的等待。“待漏”二字本身，便凝固了古代王朝在时间刻度上精确运行的勤政观念，以及对各地民生按部就班发展的深切期望。当漏尽钟鸣，宫门洞开，官员们鱼贯而入，新一天的朝政便在待漏院积蓄的黎明中拉开序幕。


参考文献：

1、刘昫等：《旧唐书》，北京：中华书局，1975年

2、脱脱：《宋史》，北京：中华书局，1985年

3、韩宏：《大明宫门五更启，待漏百官始入朝》，《文汇报》2009年2月14日

4、康武刚：《论宋代的待漏院》，《重庆社会科学》2007年第8期

5、张祎：《北宋前期中书宰执的工作日程》，《中国史研究》2018年第4期


*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。


END
作者 | 小山
编辑 | 胡心雅
 主编 | 周斌
排版 | 刘是琪（实习）
校对 | 李栋 张斌


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\n \n 正逢暑假，又到了孩子们与暑假作业斗智斗勇的时候了。但这一次，DeepSeek等生成式人工智能应用已经成了不少“技术流”中小学生的作业救星，还能写征文作品、做PPT、写检讨书……\n \n

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\n \n 当下，AI的触手已经延伸至教育的多个领域，但随之而来的，或许并不是一劳永逸。有网友发现，除了能快速整合海量信息之外，AI也挺能\n \n “一本正经地胡说八道”\n \n ↓↓↓\n \n

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\n \n \n AI hallucination occurs when an AI model generates false or illogical information that is not based on real data or events, but is presented as fact. Hallucinations can lead to significant consequences when people use AI for tasks with the potential for high-stakes consequences.\n \n \n

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\n \n “我前两天在用AI帮助我做作业的时候，AI就给我挖了一个‘大坑’，搞得我的作业错了一大堆……”受到这些学习经历的启发，\n \n \n 来自\n \n \n \n 北京中学科技分校的李子超\n \n \n \n “脑洞大开”\n \n \n ，决定和几位同学一起“整顿AI”。\n \n

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\n \n \n 来自北京中学科技分校的\n \n \n \n \n 李子超、胡棂凡、赵桐卉在讨论方案\n \n \n \n \n 图源：受访者供图\n \n \n

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\n \n 没想到，孩子们的这个想法后续不光斩获全国大奖，还即将让他们走上国际舞台！\n \n

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\n \n \n 同学们获得全国特等奖 图源：受访者供图\n \n \n

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\n \n \n 戳视频，来围观这群孩子们\n \n \n

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\n \n \n “整顿AI”的更多幕后故事！↓↓↓\n \n \n

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\n \n \n “我们要做AI的主人”\n \n \n \n
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\n \n 关注到“AI写作业”在中小学生群体的流行趋势，李子超和同学胡棂凡、赵桐卉三人思考起了在日常学习中如何正确看待和使用AI的问题。\n \n

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\n \n \n 同学们的参赛方案资料 图源：受访者供图\n \n \n

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\n \n 于是，他们提出了基于生成式AI的\n \n “智能学习社区”\n \n 这一想法。与市面上常见的AI解题工具不同的是，学习社区中这种引导与共学的模式能培养同学的独立思考能力，而不是让AI沦为青少年的“损友”和“枪手”。\n \n

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\n \n \n 同学们的参赛方案资料 图源：受访者供图\n \n \n

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\n \n 在学校《国际理解教育》课程社团指导教师、对外经济贸易大学副教授邱昌情的指导下，三位同学带着这个不断细化完善的方案，近期参加了以\n \n “全球人工智能治理：责任、挑战与合作的新世纪”\n \n 为主题的“2025中学生全球治理创新方案设计大赛”。\n \n

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\n \n 该赛事是全球首个专注于中学生全球治理创新方案设计的大赛，在继承复旦大学与联合国开发计划署（UNDP）2007年共同发起的青年全球治理创新设计大赛（YICGG）成功经验的基础上，进一步拓展创新，\n \n 旨在为全球治理贡献青少年的智慧与力量。\n \n \n

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\n \n 十多年来，YICGG持续推动全球治理人才的培养，促进国际文化交流，提升全球青年在多边治理体系中的参与能力，已获得广泛的国际影响力。\n \n

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\n \n \n Launched by Fudan University and sponsored by United Nations Development Program (UNDP) in China, the Youth Innovation Competition on Global Governance (YICGG) is an international competition that encourages youths from around the world to develop innovative global governance solutions.\n \n \n

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\n \n 而让师生们都感到惊喜的是，他们首次接触并参加此类赛事，便从全国600多所中学参赛队伍中脱颖而出，一举获得\n \n 全国特等奖\n \n ，还即将\n \n 代表中国初中生参加今年的YICGG全球总决赛\n \n 。\n \n

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\n \n \n 同学们在比赛现场对活动方案进行阐释 图源：受访者供图\n \n \n

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\n \n 这次的经历也让孩子们不断突破自我，有所成长。“我认识到了团队协作的重要性。我们一起讨论了不同的方法，协调了分歧，最后得出了一个非常有创新性且实用的方法。” 赵桐卉说道。\n \n

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\n \n 而李子超和胡棂凡也在比赛活动环节，大方展示了自己说相声、跳拉丁舞的才艺，交到了新朋友~\n \n

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\n \n \n \n 李子超和胡棂凡\n \n \n \n \n \n 在比赛活动上分别表演相声和拉丁舞的才艺 图源：受访者供图\n \n \n

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\n \n \n “科技”含量超高的学习日常\n \n \n \n
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\n \n 同学们对AI伦理、算法正义、数据主权等议题的敏锐思考，其实也正是他们在校学习的日常。\n \n

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\n \n “因为我们学校是和五所大学一起办的，所以会有很多大学教授和老师来教我们一些比较创新、比较前沿的东西，这就极大地丰富了我们的课余生活。”李子超表示。\n \n

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\n \n 据悉，北京中学科技分校是朝阳区人民政府和\n \n 北京化工大学、对外经济贸易大学、北京中医药大学、北京服装学院、中华女子学院五所大学\n \n 联合举办，致力于培养\n \n 文理相通，科技见长的科技创新型人才\n \n 。该校积极探索\n \n “1+3”贯通培养\n \n 的有效途径与方法，从育人理念、教学内容和方式上打破初中、高中与大学三个学段间的割裂。\n \n

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\n \n 胡棂凡表示，学生们除了可以前往共建的五所高校实验室参观学习之外，在校园内也可以体验到独具特色的科技活动。\n \n

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\n \n 比如，赵桐卉就参加了天文社团：“这是我们学校一位同学亲自创办的，也是拓宽了我的视野。我在这学期也收获到了很多有关天文的知识，比如说夏季星空、春季星空、天文传说等等。”\n \n

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\n \n \n Apart from having the required curriculum, Science and Technology Branch of\n \n \n \n \n Beijing Academy\n \n \n \n \n focus more on teaching science and technology. The school is guided jointly by the\n \n \n \n \n Beijing Academy\n \n \n \n \n Educational Group and five nearby universities.\n \n \n

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\n \n \n With the five universities giving students access to their labs and arranging for lectures by their professors, the school aims to rear talents interested in science and technology.\n \n \n

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\n \n 此外，借助五所高校的师资资源，学校逐步推进实施大学-中学双导师制。除了以中学教师为主体、大学教师协同的方式，进行融合课程的开发与实施，还结合学生学业发展情况及专业发展背景，协助学生进行生涯规划。\n \n

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\n \n \n 成为真正平视世界的中国青年\n \n \n \n
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\n \n 来自对外经济贸易大学的邱昌情教授，便担任了学校《国际理解教育》课程的社团指导教师。\n \n

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\n \n 据邱昌情介绍，国际理解教育这一理念最早由联合国教科文组织提出，其目的主要是促进不同国家、不同地区、不同族群个体之间的认知和互动。\n \n

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\n \n 2010年，中共中央、国务院发布规划纲要，强调应提升学生对不同国家和文化的认知，同时呼吁培养符合国际化需求的人才，将“国际理解教育”这一理念列入我国官方文件。2016年，教育部委托有关专业组织研制发布了中国学生发展核心素养体系（阶段性研究成果），对国际理解教育要求做了细化。\n \n

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\n \n \n Faced with the challenges of the economic globalization, where cross-cultural dialogue has an important place, education is booming increasingly globalized.\n \n \n

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\n \n \n Ever since the concept of Education for International Understanding was proposed by UNESCO, this dialogue has been highlighted by the government.\n \n \n

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\n \n \n The Ministry of Education of China has repeatedly pointed out that the development of core competencies for Chinese students is required to be in line with the world education reform, and strengthens the international competitiveness of China's education.\n \n \n

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\n \n 在邱昌情的课堂上，他以\n \n “中国情怀，国际视野”\n \n 的授课理念，拓宽了学生的全球视野，让学生从更高的维度和视角，认识中国参与全球治理过程中的重要作用和地位。\n \n

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\n \n 和面向大学生上课，重点教授学理知识不同的是，他更加注重中学生动手能力和批判性思维的培养，让这些参与“1+3”培养实验项目的孩子们从只会解题走向解决问题，在解决实际问题的过程中培养学生综合能力。\n \n

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\n \n “同学们的思维非常地活跃，而且他们都能够根据人工智能对他们日常生活的影响，提出他们自己的看法和见解。”\n \n

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\n \n 在授课之余，他还给同学们提供了参与对外经济贸易大学校园活动的机会，比如，参加高校文化节、和联合国教科文组织东亚地区办事处主任兼代表夏泽翰当面交流等。在这些学习交流过程中，有同学也开始\n \n 对“全球治理”萌生了浓厚兴趣，开始思考自己的未来发展方向\n \n 。\n \n

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\n \n \n 联合国教科文组织驻华代表处代表夏泽翰和同学们当面交流 图源：受访者供图\n \n \n

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\n \n 接下来，邱昌情作为带队老师，即将和三位同学前往国际比赛的现场。他希望，伴随着中国日益走近世界中央，当这些孩子们未来走向国际舞台时，\n \n 能够成为真正平视世界的一代人\n \n 。\n \n

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\n \n “我们要站在全球的视野，但是同时也要有我们中国的立场，要坚持我们的文化自信。”他说。\n \n

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\n \n \n 记者：王杏薇\n \n \n

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\n \n \n \n \n 不在高峰时慕名而来，不在低谷时转身走开！\n \n \n \n \n \n
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\n \n \n 2025年7月28日，周一\n \n \n \n \n 。\n \n \n

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\n \n \n 上周五，准确的说是从上周四的晚上就开始下雨。\n \n \n

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\n \n \n 瓢泼大雨，没办法，明摆着没法挤地铁了，赶紧起来，买车票。\n \n \n

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\n \n \n 赶去坐车，还好，没啥人，车上也宽松。\n \n \n \n
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\n \n 本来计划了上周六去爬山的，没想到下雨了。\n \n
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\n \n 当下的市场，来到了一个比较正常的局面下。\n \n
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\n \n 这个正常，指的是估值的正常。\n \n
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\n \n 但是，这个正常也带来了一些尴尬，那就是原本的买卖计划是低估是买入，高估是卖出。\n \n
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\n \n 当下的操作怎么办？\n \n
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\n \n 眼热，去追热点？还是冷眼旁观呢？\n \n
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\n \n 上一篇，咱们说了耐心与平常心，这个时候其实就要用的上了。\n \n
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\n \n 另个方面，高与低，好与坏，其实是比较出来的。\n \n
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\n \n 这两个词单独存在都没有意义，只有放在一起比较才有意义。\n \n
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\n \n 比如，拿中证红利来讲，目前的PE，股息率可能都不如之前低了，都已经变得比较高了，但是就意味着不能买了吗？\n \n
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\n \n 不一定，因为投资是在做选择，在股票、债券、商品之间做选择。\n \n
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\n \n 如果相比其他品种，依然还是很有性价比，那么还是可以买的。\n \n
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\n \n 。\n \n
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\n \n 继续名局赏析系列。\n \n

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\n \n \n 文章有偿阅读，付费自愿，包年24.24，还可按使用手册及下图方式支持小风子。\n \n \n
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\n \n \n 具体可见：\n \n \n \n \n \n 小风子桥牌使用手册\n \n \n \n
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\n \n \n 今天这副牌，是一副女牌手在国际大赛上的牌例。\n \n \n

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\n \n \n 因为是智力运动的原因，给了女性牌手与男性牌手同场竞技的机会。\n \n \n

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\n \n \n 要知道，在此前的大多数的体育项目中，女选手也可以参加，但都是跟女性一起同台竞技。\n \n \n

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\n \n \n 英国牌手戴安娜威廉为大家带来下面的表演！\n \n \n

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\n \n \n 这幅牌，北家开叫，双方有局。\n \n \n

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\n \n \n 北家没叫牌，东家1方块，南家直接4黑桃。\n \n \n

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\n \n \n 最终，南家主打4黑桃定约。\n \n \n

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\n \n \n 戴安娜坐在东家。\n \n \n

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\n \n \n 西家首攻方块K，明手摊牌。\n \n \n

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\n \n \n 南家将吃方块，连续出黑桃AK，西家跟出两个黑桃，东家没有黑桃。\n \n \n

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\n \n \n 南家继续出红心K，西家跟出红心2，明手放小。\n \n \n

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\n \n \n 现在，假如你魂穿回去坐在了东家的位置，你会采用什么方法来击宕定约？\n \n \n

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\n \n \n 先简单的分析一下，西家跟出红心2，按照牌张信号的打法，那么大概可以确定，西家可能是带Q的三张。\n \n \n

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\n \n \n 如果是这样的话，基本上南家可以在红心确定出两个红心的赢墩。\n \n \n

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\n \n \n 这样看来，击宕定约的机会并不大。\n \n \n

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\n \n \n 实战中，东家的戴安娜出红心A，吃进，然后回攻草花K。\n \n \n

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\n \n \n 这张草花K，非常妙，让明手进手后没有办法继续树立红桃赢墩了。\n \n \n

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\n \n \n 事实上，站在东家的角度，戴安娜认为，南家也是可以持有红桃KQ的，她要做的就是在南北两家清楚阻塞之前把明手的进手张给消灭掉。\n \n \n

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\n \n \n 这就是唯一的理由了！。\n \n \n

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\n \n 全牌如下：\n \n \n
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\n \n \n \n \n 关于举办2025年中国大学生桥牌锦标赛\n \n \n \n 暨第17届中国高校“校长杯”桥牌邀请赛的通知\n \n \n \n \n \n

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\n \n

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\n \n 中国学生体育联合会各会员单位：\n \n

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\n \n 根据《中国学生体育联合会关于印发2025年竞赛计划的通知》（学体联（2025）4号），中国学生体育联合会、中国桥牌协会定于2025年8月26日-30日在浙江省湖州市举办2025年中国大学生桥牌锦标赛暨第17届中国高校“校长杯”桥牌邀请赛。现将本次比赛的竞赛规程印发给你们，请按照竞赛规程的相关规定组织执行。\n \n

\n

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\n

\n \n \n 附件：2025年中国大学生桥牌锦标赛暨第17届中国高校“校长杯”桥牌邀请赛竞赛规程\n \n \n

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\n \n 中学生体育联合会\n \n \n \n
\n \n \n

\n

\n \n \n 中国桥牌协会\n \n \n

\n

\n \n 2025年7月8日\n \n

\n

\n \n \n

\n

\n \n 抄送：教育部直属机关工会、中国学生体育联合会大学桥牌分会、湖州市体育局、康湃思（北京）体育管理有限公司、湖州市体育产业发展有限公司\n \n

\n

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\n \n \n \n 附件：\n \n \n \n 2025年中国大学生桥牌锦标赛暨第17届中国高校“校长杯”桥牌邀请赛竞赛规程\n \n \n \n \n

\n

\n \n \n

\n

\n \n \n \n 一、主办单位\n \n \n \n

\n

\n \n 中国学生体育联合会\n \n

\n

\n \n 中国桥牌协会\n \n

\n

\n \n \n 二、执行单位\n \n \n

\n

\n \n 中国学生体育联合会大学桥牌分会\n \n

\n

\n \n \n 三、承办单位\n \n \n

\n

\n \n 湖州市体育局\n \n

\n

\n \n \n 四、运营单位\n \n \n

\n

\n \n 康湃思（北京）体育管理有限公司\n \n

\n

\n \n \n 五、合作单位\n \n \n

\n

\n \n 湖州市体育产业发展有限公司\n \n

\n

\n \n \n 六、比赛时间和地点\n \n \n

\n

\n \n （一）锦标赛\n \n

\n

\n \n 1.报到时间：2025年8月25日17点前\n \n

\n

\n \n 2.竞赛时间：2025年8月26日—29日\n \n

\n

\n \n 3.离会时间：2025年8月30日14点\n \n

\n

\n \n 4.竞赛地点：浙江省湖州市太湖龙之梦雅仕酒店\n \n

\n

\n \n （二）校长杯\n \n

\n

\n \n 1.报到时间：2025年8月28日18点前\n \n

\n

\n \n 2.竞赛时间：2025年8月29日—30日\n \n

\n

\n \n 3.离会时间：2025年8月30日14点前\n \n

\n

\n \n 4.竞赛地点：浙江省湖州市太湖龙之梦雅仕酒店\n \n

\n

\n \n \n 七、竞赛项目\n \n \n

\n

\n \n （一）锦标赛\n \n

\n

\n \n 公开团体赛、女子团体赛、公开双人赛、女子双人赛\n \n

\n

\n \n （二）校长杯\n \n

\n

\n \n 桥牌双人赛\n \n

\n

\n \n \n 八、运动员资格\n \n \n

\n

\n \n （一）基本条件\n \n

\n

\n \n 1.具有中华人民共和国国籍。\n \n

\n

\n \n 2.参赛单位必须赛前为所有参赛人员办理人身意外保险并开具体检证明，证明适宜参加所报竞赛项目。\n \n

\n

\n \n 3.获奖队员将授予中国桥协大师分，要求参赛队员是中国桥牌协会的非欠费会员。否则不会授予大师分。\n \n

\n

\n \n （二）锦标赛\n \n

\n

\n \n 1.报名时应具有所代表学校学籍的普通高等学校学生。成人高等教育系列的学生不得报名。\n \n

\n

\n \n 2.思想进步、文化课考核合格，遵守有关反兴奋剂管理规定。\n \n

\n

\n \n （三）校长杯\n \n

\n

\n \n 1.每对参赛运动员中要求至少一名为中国高校校级（副厅级以上）或教育厅（教委）副厅（局）级以上领导，教育部参赛运动员应是副局（司）级以上领导。\n \n

\n

\n \n 2.参赛运动员参赛年龄上限不超过70周岁（1955年6月30日以后出生）。\n \n

\n

\n \n \n 九、参加办法\n \n \n

\n

\n \n （一）锦标赛\n \n

\n

\n \n 1.以学校为单位组队报名参赛，每单位每个团体项目限报1队。\n \n

\n

\n \n 2.每队可报领队1人，教练员1—2人，公开团体赛、女子团体赛运动员各4—6人。参加团体赛的队员才可参加双人赛。\n \n

\n

\n \n （二）校长杯\n \n

\n

\n \n 1.参赛运动员须来自同一单位。\n \n

\n

\n \n 2.每队可报领队1人、教练员2人，运动员不超过3对。\n \n

\n

\n \n 3.每对参赛选手中至少一人为校级领导，另一人可为所在学校正式编制教职工或有正式学籍的学生。\n \n

\n

\n \n 4.以教育部直属机关为参赛单位的每对参赛选手中至少有一名副局（司）级以上领导。\n \n

\n

\n \n （三）报名办法\n \n

\n

\n \n 1.各参赛单位按要求填写报名表（附件1、2），并打印加盖单位公章，于2025年8月11日前将盖章报名表电子扫描件（PDF格式）和报名表（未加盖公章的WORD格式）以电子邮件的方式发送至qiaopai@lixin.edu.cn，一经报名不得更改。\n \n

\n

\n \n 2.各参赛队在报名结束后，如运动员不能按时参赛，须由所在学校出具说明材料提交至组委会，同时不能进行人员递补，如有无故弃赛情况，将取消所在学校各奖项评选资格。\n \n

\n

\n \n \n 十、竞赛办法\n \n \n

\n

\n \n （一）锦标赛\n \n

\n

\n \n 1.比赛执行中国桥牌协会审定的2018年《中国桥牌竞赛规则》及最新版《中国桥牌竞赛规则补充规定》。\n \n

\n

\n \n 2.公开团体赛、女子团体赛视报名队数确定具体竞赛办法，在比赛补充规定中说明。\n \n

\n

\n \n 3.公开双人赛、女子双人赛均分别进行一场比赛，采用分组米切尔制，打18副牌，按全场统一计分方式计算成绩。\n \n

\n

\n \n 4.比赛由裁判长主持抽签。\n \n

\n

\n \n 5.每对牌手须提前填好自己的中文体系卡一式三份，一份于报到时交大会竞赛组备案，另两份于比赛时带至赛桌。\n \n

\n

\n \n 6.比赛不得使用黄色（高度非自然）叫牌体系。不得使用人为怪异约定叫（禁止持极弱牌进行争叫或应叫）。不得使用棕色约定叫。\n \n

\n

\n \n （二）校长杯\n \n

\n

\n \n 采用双人赛形式，执行2018年《中国桥牌竞赛规则》。打三场比赛，每场18副牌。每位选手须准备好自己的纸质中文体系卡上场比赛。\n \n

\n

\n \n \n 十一、录取名次及奖励办法\n \n \n

\n

\n \n （一）录取名次\n \n

\n

\n \n 1.锦标赛\n \n

\n

\n \n (1) 团体赛录取前八名。双人赛成绩按南北、东西双方向排名，录取前八名。\n \n

\n

\n \n (2) 参赛不足八队（对）的比赛，按实际参赛队（对）减一录取。\n \n

\n

\n \n 2.校长杯\n \n

\n

\n \n 比赛成绩按南北、东西双方向排名，录取前八名。\n \n

\n

\n \n （二）奖励办法\n \n

\n

\n \n 1.获得前八名的运动队（员）颁发成绩证书；获得前三名的运动队（员）颁发奖杯（牌）。\n \n

\n

\n \n 2.锦标赛将评选“体育道德风尚奖”（运动队、运动员、教练员、裁判员）并颁发荣誉证书，评选办法另行通知。\n \n

\n

\n \n 3.本次锦标赛成绩将作为报名参加2026年世界大学生智力运动会桥牌项目的参考。\n \n

\n

\n \n \n 十二、报到\n \n \n

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\n \n （一）报到地点\n \n

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\n \n 浙江省湖州市太湖龙之梦雅仕酒店（地址：太湖图影旅游度假区碧岩村杨小线与太湖古镇交叉口）。\n \n

\n

\n \n （二）交验材料\n \n

\n

\n \n 1.本人第二代居民身份证或其他身份证明文件；\n \n

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\n \n 2.报名表原件；\n \n

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\n \n 3.教育部学籍在线验证报告或加盖学校公章的招生大表；\n \n

\n

\n \n 4.保险单据（各参赛代表队所有人员须自行购买关于本次比赛的人身意外伤害保险，保障内容包括：意外身故和残疾（保额不低于10万）；意外医疗（包含门急诊和住院费用，保额不低于2万）；保险有效期时间须包括往返途中）；\n \n

\n

\n \n 5.二级（含）以上医院体检证明；\n \n

\n

\n \n 6.自愿参赛责任及风险告知书（附件3）；\n \n

\n

\n \n 7.本校2号（160cm*240cm）校旗。\n \n

\n

\n \n 以上材料不全或不符合要求者不得参赛。\n \n

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\n \n \n 十三、开闭幕式、颁奖仪式、联席会须知\n \n \n

\n

\n \n 各参赛队伍须按组委会要求参加开幕式、闭幕式、颁奖仪式及领队、教练员赛前联席会，无故不参加者，取消比赛资格或比赛成绩。\n \n

\n

\n \n \n 十四、技术官员\n \n \n

\n

\n \n 根据《中国学生体育联合会裁判员选派管理办法（试行）》及《中国学生体育联合会运动员资格审查办法（试行）》。资格审查委员会和技术代表、仲裁委员会成员，裁判长、副裁判长、骨干临场裁判员等由中国学生体育联合会、中国桥牌协会选派。\n \n

\n

\n \n \n 十五、经费\n \n \n

\n

\n \n 1.食宿费：为保障赛事安全，本次比赛食宿由组委会统一安排，参赛人员食宿费自理，由提供食宿服务单位自行收取并开具发票，锦标赛收费标准为330元/人/天、校长杯收费标准参照《中央和国家机关工作人员赴地方差旅住宿费标准明细表》，超编人员不予接待。\n \n

\n

\n \n 2.申诉费：参赛单位提出申诉时，须向资格和纪律监督委员会或仲裁委员会交纳申诉费2000元，胜诉退还申诉费，败诉申诉费由会组委会代收后上交中国学生体育联合会。\n \n

\n

\n \n 3.保证金：为加强对参赛队伍的管理，保证赛会各项工作的顺利进行，各参赛队伍在比赛期间须交纳保证金，每队3000元，在比赛期间未违反相关规定的代表队，将如数退还保证金。\n \n

\n

\n \n 4.其他费用自理。\n \n

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\n \n \n 十六、赛风赛纪\n \n \n

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\n \n 1.各参赛院校应加强赛风赛纪管理。\n \n

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\n \n 2.组委会将按照《全国学生体育竞赛纪律处罚规定》和赛会相关规定对违反赛风赛纪规定的运动队（员）及其所在单位进行处理。\n \n

\n

\n \n 3.赛会期间如对参赛运动员资格问题有异议，可向大会资格审查委员会提交领队签字的申诉报告、相关材料、申诉费。\n \n

\n

\n \n \n 十七、联系人及联系方式\n \n \n

\n

\n \n 朱  晶（赛区联系人），\n \n

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\n \n 电话：13625822215。\n \n

\n

\n \n 付晓宇（分会联系人），\n \n

\n

\n \n 电话：18021098667。\n \n

\n

\n \n 于洪越（中国学生体育联合会），\n \n

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\n \n 电话：010-66093730。\n \n

\n

\n \n \n 十八、未尽事宜，另行通知。\n \n \n

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\n \n \n 十九、本规程解释权属中国学生体育联合会和中国桥牌协会。\n \n \n

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\n \n \n 附件1：\n \n \n \n \n 2025年中国大学生桥牌锦标赛报名表\n \n \n

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\n \n \n 附件2：\n \n \n \n \n 第17届中国高校“校长杯”桥牌邀请赛报名表\n \n \n

\n

\n \n \n 附件3：\n \n \n \n \n 自愿参赛责任及风险告知书\n \n \n

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\n \n \n (点击\n \n \n \n \n 阅读原文\n \n \n \n \n 进行下载)\n \n \n

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\n \n \n 近年来，桥牌青训工作受到大家的广泛重视，各地桥协纷纷开始积极尝试和探索青训模式，而上海桥牌青训工作被大家一致认为全国领先。这是因为早在20多年前，上海市桥协就开始了桥牌进校园工作。如今，多年的耕耘和努力换来了今天的累累硕果。其中正在进行的2025年全国桥牌青年联赛（第二站）8支参赛队中上海代表队占了5支，就足以证明上海桥牌青训模式的成功。\n \n \n

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\n \n \n \n 2025年上海市青少年体育精英系列赛桥牌比赛在同济大学举行\n \n \n \n

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\n \n 据上海市桥协副秘书长兼综合管理部部长丁建华介绍，上海桥牌青训工作之所以拥有现在的显著成效，是因为桥牌进校园工作起步很早。目前上海每年举办有四大青少年桥牌赛事，分别是：上海市青少年体育精英系列赛桥牌比赛、上海市学生阳光大联赛中学生桥牌比赛、上海市学生智力运动会、“上海之星”上海市青少年桥牌锦标赛。其中上海市学生阳光大联赛中学生桥牌比赛创办于1998年，最初名为“宇振杯”上海市中学生桥牌比赛，是由上海市教育委员会、上海市体育局、共青团上海市委员会主办，如今已经持续举办了27年，参赛队伍多达100支，由最初的部分区参加发展到覆盖全市16个区。\n \n

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\n \n \n 上海青年牌手在2025年全国桥牌青年联赛（第二站）比赛中\n \n \n

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\n \n “上海之星”上海市青少年桥牌锦标赛创办于2022年，是由上海市桥协主办，赛事对标全国桥牌青年团体赛的组别设置，减少一岁即U29、U24、U19、U14、U11。赛事具有选拔功能，该比赛各组别的冠军队伍将被选拔为代表上海相应组别的队伍参加全国青年团体赛和全国少年团体赛。市级桥牌青少年比赛因参赛规模大而需要选在体育场馆举行，其中同济大学、上海财大、上海中侨职业技术大学等高校体育馆和黄浦体育馆、虹口体育馆都是优选场地。由于青少年桥牌比赛需要安排在孩子们的寒暑期，因此上海市桥协需要早早预订。\n \n

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\n \n 在7月6日刚结束的2025年上海市青少年体育精英系列赛桥牌比赛就是在同济大学体育馆举行，来自全市152支代表队共845名中小学生参加了团体赛，183对366名中小学生参加了双人赛。这一赛事是由上海市体育局主办，以区为参赛单位。除了市级赛事，还有不少面向青少年的区级传统桥牌赛事。\n \n

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\n \n 由于各级领导重视、学校大力支持、家长举手欢迎，因此学习桥牌的孩子越来越多，社会上也成立了多家桥牌培训机构。近年来，全市有2000多名小选手通过了一至十级的入级考试，完成十级考试的选手有近100人。全市桥牌讲师共有159人。\n \n

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\n \n 持续多年的努力得到了丰厚的回报，其中目前担任上海市桥牌协会副会长兼秘书长的赵冰和代表中国混合队获得世界桥牌运动会亚军的年轻组合陈一超/傅博都是上海桥牌青训的优秀代表。参加2025年全国桥牌青年联赛的上海选手们也都是经过了上海桥牌青训的历练而脱颖而出。\n \n

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\n \n 丁建华说，上海桥牌青训工作出色的另一个原因是，市级青少年比赛只设定约组，而且从小就对小选手们进行各项参赛规范，12岁以上年龄组的比赛使用幕布等。\n \n

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\n \n 他说，“上海桥牌青训工作之所以走在了全国前列，是因为上海市桥协先走了一步”。接下来上海市桥协将进一步规范和完善青少年赛事体系，加强桥牌讲师队伍建设，进一步加大青少年桥牌人才培养力度，力促各学校成立桥牌运动队。总之，新一届上海市桥协在会长戴柳的带领下，把青训工作当作协会一大重点工作常抓不懈，继续巩固和发展上海桥牌青训成果，固本开新，不断为上海桥牌运动注入新的发展力量。\n \n \n
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\n \n 6月27日，正在波兰波兹南进行的第11届欧洲公开桥牌锦标赛第一阶段比赛结束，弗姆队（Ferm）获得混合团体冠军，11Jaszczak队获得老年团体冠军，埃德蒙斯队（Edmonds）获得混合一副一比团体冠军，Narkiewicz/Czajka获得混合双人赛冠军。\n \n

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\n \n Ferm队获得混合团体赛冠军\n \n
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\n \n 老年团体赛前三名\n \n
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\n \n 欧洲公开桥牌锦标赛混合团体赛共有94队参加，10轮瑞士移位赛过后，前32强进入淘汰赛，淘汰赛每天一轮，每轮56副牌分4节进行，经过5天的争夺，2022年世界桥牌综合锦标赛混合团体赛巴厘杯冠军弗姆队决赛战胜阿什队（Ashe）夺得冠军。\n \n

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\n \n 弗姆队由美国客户老太太弗姆组建，核心成员是来自瑞士的巴司机和舒柏林，还有丹麦美女马德森，3年前他们在波兰夺得世界冠军，如今再返波兰又夺欧洲冠军，看起来波兰是老太太的福地。与3年前的阵容相比，弗姆队更换了一对牌手，由瑞典美女格隆奎斯特和意大利的曼诺，替换了德国名将阿尼姆与荷兰的魏斯，显然更年轻的情侣表现更好，半决赛他们击败了阿尼姆与魏斯的Yoshka队，整个比赛格隆奎斯特/曼诺的表现都很抢眼，冠军实至名归。\n \n

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\n \n Ferm队的情侣组合半决赛战胜他们的前任\n \n
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\n \n 从6月28日开始，欧公赛进入第二阶段，重头戏公开团体赛开赛，目前共有123个队报名，超过了2017年意大利蒙特卡蒂尼121个队，也超过了2011年在波兹南的第5届120个队，成为此项比赛参赛队数最多的一次。比赛先进行3天15轮的瑞士移位赛，前32队进入淘汰赛，淘汰赛每天一场，7月5日结束。\n \n

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\n \n 公开团体赛才是真正的重头戏，欧洲强队以及当打知名牌手均出场亮相，这是百慕大杯赛前一次非常好的热身和预演，对于中国队的备战也很重要。\n \n

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\n \n 以爱为名，护航追梦\n \n

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\n \n \n 暖心守护不停歇\n \n \n

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\n \n 九年磨一剑，今朝试锋芒。从考前殷殷嘱托到考场外温情守候，让我们用文字与镜头定格这段青春的拼搏记忆。\n \n

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\n \n \n 击掌送祝福，老师暖心鼓励\n \n \n

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\n \n 清晨的校门口，学校领导和老师们早已守候在侧，用灿烂的笑容和有力的击掌为考生们送上最温暖的鼓励。\"加油！\"\"相信自己！\"一声声真挚的祝福，化作学子们踏入考场的勇气。这一刻，师生间的默契与信任，成为考场外最动人的风景。\n \n

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\n \n \n 守护再升级，平安中考有保障\n \n \n

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\n \n 公安民警、安保人员和社区志愿者们依旧坚守岗位，维持秩序、疏导交通，为考生们保驾护航。他们的默默付出，确保了中考的顺利进行，也让家长们多了一份安心。感谢这些\"幕后英雄\"，用责任与爱心筑起最坚实的后盾！\n \n

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\n \n \n 明日最后冲刺，我们继续同行！\n \n \n

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\n \n 中考已过半程，愿所有考生保持状态，稳扎稳打。学校全体师生与你们同在，期待你们凯旋！\n \n

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\n \n \n END\n \n \n

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\n \n \n 来源：新闻中心\n \n \n

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\n \n \n 通讯员：周露\n \n \n

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\n \n \n 编辑：周露\n \n \n

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\n \n \n 初审： 贺丽娜 周露\n \n \n

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\n \n \n 二审：黎学科\n \n \n

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\n \n \n 三审：孔妹平 夏琴\n \n \n

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